Juan 9:35-38

presentan el resultado moral de este milagro, y Juan 9:39-41 formulan el de la actividad de Jesús en general.

vv. 35-38 . “ Jesús oyó que lo habían echado fuera; y hallándolo, le dijo: ¿Crees en el Hijo del hombre? 36. Respondió él y dijo: ¿Y quién es, Señor, para que yo crea en él? 37. Jesús le dijo: Tú lo has visto y el que habla contigo es él. 38. Dijo: Señor, creo. Y se postró ante él. ”

Para que se alcance el verdadero fin que Jesús se propuso ( Juan 9:3-4 ). la iluminación espiritual y la salvación del ciego deben resultar de su curación corporal; y ciertamente su valerosa fidelidad frente a los enemigos de Jesús lo hizo digno de obtener este nuevo favor. Esta conexión de ideas está indicada por las primeras palabras de Juan 9:35 : Jesús escuchó.

..y ...En la pregunta que dirige a este hombre antes preferíamos la lectura: sobre el Hijo de Dios , a la de los tres antiguos Mjj. que dice: sobre el Hijo del hombre. Explica mejor el acto de adoración con el que termina la escena ( Juan 9:38 ). Sin embargo, Westcott observa correctamente que la sustitución del término técnico y popular Hijo de Dios por Hijo del hombre es mucho más probable que lo contrario.

Y cita el ejemplo muy llamativo de Juan 6:69 , donde el término Hijo de Dios evidentemente ha tomado el lugar en el texto recibido de Santo de Dios. Si debemos leer: sobre el Hijo del hombre , el significado es: sobre el hombre que tiene un lugar excepcional entre todos sus hermanos y que es resucitado para salvarlos a todos. La pregunta: ¿Crees? no significa: “¿Estás dispuesto a creer?” (Suerte).

Es una de esas preguntas, como las que a veces hizo Jesús, cuyo alcance va más allá de la luz real de aquel a quien se dirige, pero que, incluso por esta razón, es adecuada para suscitar la explicación deseada. “Tú que acabas de conducirte con tanto coraje, ¿crees entonces?” Jesús atribuye a la conducta del ciego una importancia que hasta ahora sólo posee implícitamente.

Este hombre lo había reconocido como profeta y valientemente lo había proclamado como tal; así se había comprometido moralmente a recibir el testimonio de Jesús con respecto a sí mismo, cualquiera que fuera. El ciego acepta sin vacilar esta consecuencia de sus palabras anteriores. Y esta relación es la que expresa con mucha vivacidad la partícula καί, y , al comienzo de su pregunta.

Esta cópula sirve en efecto para identificar la luz que espera con aquello que la pregunta de Jesús le hace esperar; borrador Lucas 18:26 . Jesús podría haber respondido: Soy yo mismo. Prefiere designarse a sí mismo por una perífrasis que recuerda al que antes era ciego la obra que ha realizado por él: Tú lo has visto , y que da garantía a su presente testimonio: Él es quien te habla.

El primer καί en la respuesta de Jesús: Ambos lo habéis visto , conecta esta revelación con la promesa de fe que el ciego acaba de hacerle. Los καί sucesivos exponen la unión fácil, fácil y natural de todos los hechos morales que forman el curso de esta historia. En este rápido desarrollo, un paso no espera al otro. Juan 9:38 nos muestra la consumación de esta iluminación gradual.

En estas circunstancias, en las que no había ni perdón que pedir, ni súplica que presentar, la genuflexión sólo podía ser un homenaje de culto, o al menos de profundo respeto religioso. El término προσκύνειν, postrarse , se aplica siempre en Juan al culto divino ( Juan 4:20 ss. Juan 12:20 ).

En presencia de este hombre postrado a sus pies e interiormente iluminado, Jesús se siente llamado a proclamar un resultado general que su ministerio tendrá en todo el mundo, y del cual el acontecimiento que acaba de ocurrir es como un primer ejemplo.