Juan 9:39-41

“ Y Jesús dijo: He venido a este mundo para ejercer este juicio, para que los que no ven, vean, y los que ven, se vuelvan ciegos. 40. Y los de los fariseos que estaban con él oyeron estas palabras y le dijeron: ¿Y nosotros también estamos ciegos? 41. Jesús les dijo: Si fuerais ciegos, no tendríais pecado; pero ahora decís: Vemos; por tanto , vuestro pecado permanece. ”

He aquí una simple reflexión a la que Jesús da expresión, y que se relaciona con la dignidad de luz del mundo que Él mismo se había atribuido al comienzo de esta escena ( Jn Juan 9:5 ).

Así que el verbo εἶπεν, dijo , se queda sin objeto personal limitante como: a ellos. La venida de Jesús tiene por fin, estrictamente, iluminar al mundo; pero como este fin no se puede alcanzar en todos, porque no todos quieren dejarse iluminar, tiene otro fin secundario: que los que rechazan la luz sean cegados por ella. No es necesario ver en el término κρίμα, sentencia , la indicación de un acto judicial.

Tal juicio había sido negado en Juan 3:17 . Se trata de un resultado moral de la actitud de los hombres mismos respecto a Jesús, pero un resultado necesario y querido desde lo alto (ἦλθον εἰς). El término en este mundo recuerda la expresión: luz de este mundo ( Juan 9:5 ).

La mayor parte de los intérpretes ( Calvin, Lucke, Meyer , etc.) dan a la expresión: Los que no ven , un sentido subjetivo: “Los que sienten y reconocen que no ven”. Esta interpretación debilita arbitrariamente el sentido de la expresión empleada por Jesús y no se ajusta al contexto, ya que el hombre cuya curación ocasiona estas palabras, no sintió su ceguera más que otros ciegos, y dado que, hablando espiritualmente, no se limitó a se siente más ignorante que los demás, pero en realidad lo era.

Los que no ven son, pues, hombres realmente hundidos en la ignorancia espiritual. Son los que los mismos gobernantes llaman en Juan 7:49 : “ Esta multitud que no conoce la ley ”, los ignorantes en Israel, los que designa Jesús, Mateo 11:25 ; Lucas 10:21 , como los niños pequeños (νήπιοι) contrastándolos con los sabios e inteligentes.

Los que ven son, en consecuencia, aquellos que, a lo largo de todo este capítulo, han dicho, hablando de sí mismos: Nosotros conocemos , los expertos en la ley, aquellos a quienes Jesús llama, en el pasaje citado, los sabios e inteligentes (σοφοὶ καὶ συνετοί ).

Los primeros, al no tener ningún conocimiento propio que conservar, se entregan sin dificultad a la revelación de la verdad, mientras que los otros, no queriendo sacrificar su propio conocimiento, se apartan de la nueva revelación y, como acabamos de ver. en este capítulo, pretenden incluso aniquilar los hechos divinos por sus axiomas teológicos. De ahí resulta que los primeros son inmediatamente iluminados por los rayos del sol que se eleva sobre el mundo, mientras que la luz imperfecta que poseen los segundos se transforma en completa oscuridad.

Debemos notar el delicado contraste entre μὴ βλέποντες ( los que no ven ) en la primera cláusula, que denota una vista aún no desarrollada, y τυφλοί, ciego , en la segunda, que denota la ceguera absoluta resultante de la destrucción del órgano. Este pasaje expresa, por tanto, el mismo pensamiento que las palabras de Jesús en los Sinópticos: “ Te doy gracias, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has escondido estas cosas de los sabios y de los entendidos, y las has revelado a los niños ” ( Mateo 11:25 ; Lucas 10:21 ).

Meyer objeta que, en este sentido, el ver o no ver estaría relacionado con la ley y el volverse ciego con el Evangelio, por lo que habría una doble relación que no debe aceptarse. Pero en la visión de Jesús (comp. Juan 5:45 ss.), la ley, cuando se entiende completamente, y el Evangelio son solo una y la misma luz moral creciente.

El conocimiento de la ley debe conducir, si se aplica con fervor, al reconocimiento del Evangelio; si éste no hubiera venido, la ley misma habría cubierto la vista con un velo impenetrable ( 2 Corintios 3:14-15 ).

Los fariseos que estaban en este momento en compañía de Jesús, le preguntan irónicamente si los pone también a ellos, los doctores de Israel, en el número de los ciegos. No creo que hagan una distinción estricta entre los que no ven y los ciegos de Juan 9:39 . Mantienen la idea general de la ceguera y preguntan si Él también se la aplica a ellos.

La respuesta de Jesús a este sarcasmo ( Juan 9:41 ) es de una severidad aplastante. En lugar de tratarlos como ciegos, como sin duda esperaban, Jesús les dice, por el contrario: “¡Ojalá fuerais así por vosotros!”. La expresión: Los que no ven , en esta respuesta, designa a los que no tienen el conocimiento religioso proporcionado por el estudio profundo de la ley.

Si quienes lo interrogan en este momento hubieran pertenecido a la porción ignorante de la nación, su incredulidad podría haber sido sólo una cuestión de sorpresa o de seducción, algo así como ese pecado contra el Hijo del hombre que puede ser perdonado en esta época o incluso en el otro. Pero esa no es su posición. Poseen la llave del conocimiento ( Lucas 11:52 ), poseen el conocimiento de la ley y de los profetas.

Es, pues, con pleno conocimiento de causa que rechazan al Mesías: He aquí el Hijo, éste es el heredero; venid, matémosle, y la heredad será nuestra. Aquí está la interpretación exacta de su sentimiento. Su incredulidad es el rechazo de la verdad discernida; esto es lo que lo hace imperdonable: ἁμαρτία μένει, su pecado permanece. Weiss da a esta última palabra un sentido ligeramente diferente: el pecado de la incredulidad permanece en ellos porque el orgullo de su propio conocimiento les impide llegar a la fe.

Pero la expresión pecado que permanece tiene ciertamente un significado más serio ( Juan 3:36 ); tiene referencia al juicio divino. El significado de este verso que acabamos de exponer (comp. Luthardt, Weiss , etc.) me parece más natural que el dado por Calvin, Meyer y la mayoría: “Si sintieras tu ignorancia, podría curarte; pero te jactas con presunción de tu conocimiento; por eso tu mal es incurable.

La expresión: Tú decís ( vosotros mismos decís), nada prueba a favor de este significado y en contra del dado por nosotros, como afirma Meyer . Estas palabras contienen, en efecto, una alusión a la irónica pregunta de los fariseos ( Juan 9:40 ), por la que habían negado su ceguera. Su propia boca había testificado así que no era la luz lo que les faltaba.

“Vosotros mismos reconocéis, diciendo constantemente: Nosotros sabemos , que no sois de los que ignoran las revelaciones preparatorias que Dios ha concedido a Su pueblo. Por lo tanto, no tienes excusa”.

La relación aquí indicada entre los ignorantes y los eruditos en Israel se reproduce en gran escala en la relación entre los paganos y los judíos, y con el mismo resultado. El pecado de los paganos, que durante tanto tiempo persiguieron a la Iglesia, les ha sido perdonado, mientras que el crimen, cometido conscientemente por Israel, de rechazar al Mesías, aún recae sobre ese pueblo. Jesús sabía bien que este juicio, en el que debe desembocar su venida, abarcaba al mundo entero; esta es la razón por la que Él dijo en Juan 9:39 : “Yo he venido a este mundo para que.

..” Encontraremos el mismo sentimiento en la base de la siguiente sección. compensación Juan 10:3-4 ; Juan 10:16 .