Lucas 1:3

versión 3 . La tradición emanada de los apóstoles fue la fuente común, según Lucas 1:2 , de todas las primeras narraciones escritas. La precisión general de estas cuentas se deriva de καθώς, de conformidad con lo que. Esta conjunción sólo puede referirse al pensamiento principal de Lucas 1:1 , componer una narración , y no a la idea secundaria πεπληροφορημἑνων, como piensa Olshausen, quien traduce, “plenamente creído conforme al relato de los primeros testigos”.

Como los dos sustantivos, αὐτόπται y ὑπηρέται, testigos y ministros , tienen cada uno ciertas expresiones definitorias que les pertenecen especialmente (el primero, ἀπ᾿ ἀρχῆς, desde el principio , y el segundo, γενόμενοι, se convierte en , y ολ de la palabra το,ῦ ), nos parece que la construcción más sencilla es considerar a οἱ, el , como un pronombre, y convertirlo en sujeto de la proposición: ellos (los hombres que se van a señalar).

Este sujeto está definido por los dos sustantivos siguientes, que están en aposición, e indican la calificación en virtud de la cual estos hombres se convirtieron en los autores de la tradición. 1. Testigos desde el principio. La palabra ἀρχή, principio , en este contexto, sólo puede referirse al comienzo del ministerio de Jesús, particularmente a Su bautismo, como el punto de partida de aquellas cosas que se han realizado entre nosotros.

compensación Hechos 1:21-22 , por el sentido; y para la expresión, Juan 15:27 ; Juan 16:4 . Olshausen extendería la aplicación de este título de testigos desde el principio a los testigos del nacimiento e infancia de Jesús.

Pero la expresión convertidos en ministros de la palabra no permite esta aplicación. 2. Ministros de la palabra; convertirse en ministros , como dice literalmente el texto. Esta expresión contrasta con la anterior. Estos hombres comenzaron después a ser ministros de la palabra; sólo llegaron a serlo después de Pentecostés. Fue entonces cuando su parte de testigos se transformó en la de predicadores. El sentido entonces es: “Aquellos que fueron testigos desde el principio, y que después llegaron a ser ministros de la palabra”.

Si ὑπηρέται, ministros , se toma así como segundo sustantivo de aposición con οἱ, paralelo al primero, ya no hay dificultad en referir el complemento τοῦ λόγου, de la palabra , a ὑπηρέται, ministros, solo, y tomando esta palabra en su sentido ordinario de predicar el evangelio. Esto también desecha la razón que indujo a ciertos Padres (Orígenes, Atanasio) a dar al término palabra el significado de la Palabra eterna ( Juan 1:1 ), que es muy forzada en este sentido.

Sólo así podrían hacer depender simultáneamente este complemento de los dos sustantivos, testigos y ministros . El mismo motivo llevó a Beza, Grotius y Bleek a entender aquí el término palabra en el sentido en que se toma frecuentemente la cosa relatada: “ojo -testigos y ministros de la historia del Evangelio.” Pero en los pasajes donde el término palabra tiene este significado, está fijado por alguna expresión definitoria: así, en Lucas 1:4 por la proposición relativa, y en Hechos 8:21 ; Hechos 15:6 (que Bleek cita), mediante un pronombre demostrativo.

Con el tercer verso llegamos a la proposición principal. Luke se coloca por el κᾀμοὶ, yo también , en el mismo rango que sus predecesores. Él no posee, como ellos, un conocimiento de la historia del Evangelio como testimonio; pertenece a la segunda generación de los ἡμεῖς, nosotros ( Lucas 1:2 ), que depende de las narraciones de los apóstoles.

Algunos MSS en cursiva. añádase aquí a mihi, et spiritui sancto (me ha placido a mí y al Espíritu Santo ), una glosa tomada de Hechos 15:28 , que muestra claramente en qué dirección se fue alterando la tradición.

Si bien se coloca en el mismo rango que sus predecesores, Luke, sin embargo, afirma cierta superioridad en comparación con ellos. De lo contrario, ¿por qué añadir a sus escritos, que ya son numerosos (πολλοί), un nuevo intento? Esta superioridad es el resultado de no haberse limitado a recoger las tradiciones apostólicas vigentes en la Iglesia. Antes de proceder a escribir, obtuvo información exacta, por medio de la cual pudo seleccionar, complementar y ordenar los materiales proporcionados por aquellas narraciones orales que sus predecesores se habían contentado con reproducir tal como eran.

El verbo παρακολουθεῖν, seguir paso a paso , no se usa aquí en sentido literal; este sentido requeriría que πᾶσιν se tomara como masculino: todos los apóstoles , y por lo tanto conduciría a una idea atrozmente falsa; ¡ el autor no podría haber acompañado a todos los apóstoles! El verbo, por tanto, debe tomarse en el sentido figurado que frecuentemente tiene en los clásicos: estudiar cualquier cosa punto por punto; así Demosth.

de corona , 53: παρακολουθηκὼς τοῖς πράγμασιν ἀπ᾿ ἀρχῆς. compensación 2 Timoteo 3:10 , donde vemos la transición del significado puramente literal al figurativo. Las πάντα, todas las cosas , son los eventos relacionados ( Lucas 1:1 ).

Lucas podría haber puesto el participio en acusativo: παρακολουθηκότα; pero entonces sólo habría indicado la sucesión de las dos acciones, la adquisición de información y la composición que la siguió. Este no es su pensamiento. El dativo hace de la información obtenida una cualidad inherente a su persona, que constituye su calificación para la realización de esta gran obra.

La información de Lucas incide particularmente en tres puntos: 1. Procura ante todo remontarse al origen de los hechos, al punto mismo de partida de esta res christiana que desea describir. Esto se expresa en la palabra ἄνωθεν, literalmente desde arriba, desde el principio. El autor se compara con un viajero que trata de descubrir el nacimiento de un río, para poder descenderlo nuevamente y seguir todo su curso.

La tradición apostólica, tal como es corriente en la Iglesia, no hizo esto; comenzó con el ministerio de Juan el Bautista y el bautismo de Jesús. Es en esta forma que lo encontramos expuesto en el Evangelio de Marcos, y resumido en la predicación de Pedro en la casa de Cornelio, y en la de Pablo en Antioquía de Pisidia ( Hechos 10:37 y ss.

, Lucas 13:23 y ss.). El autor alude aquí a los relatos contenidos en los dos primeros Capítulos de su Evangelio. 2. Después de haber retrocedido hasta el comienzo de la historia evangélica, procuró reproducir lo más completamente posible todo su curso (πᾶσιν, todas las cosas , todos los hechos particulares que incluye).

La tradición apostólica probablemente tuvo un carácter más o menos fragmentario; los apóstoles no relatan cada vez la totalidad de los hechos, sino sólo aquellos que mejor respondían a las circunstancias en las que estaban predicando. Esto se dice expresamente de San Pedro sobre el testimonio de Papías, o del anciano presbítero en quien confiaba: πρὸς τὰς χρείας ἐποιεῖτο τὰς διδασκαλίας (elegía cada vez los hechos adecuados a las necesidades de sus oyentes).

Omisiones importantes resultarían fácilmente de este modo de evangelización. Con esta palabra πᾶσιν, todas las cosas , Lucas probablemente alude a esa parte de su Evangelio ( Lucas 9:51 a Lucas 18:14 ), por la cual la tradición, tal como la tenemos expuesta en nuestros dos primeros sinópticos, se enriquece con una gran número de hechos y discursos nuevos, y con el relato de un largo curso de evangelización probablemente omitido, hasta que Lucas lo dio, en la narración pública.

3. Trató de conferir a la historia evangélica esa exactitud y precisión que la tradición, naturalmente, no tiene, después de haber pasado algún tiempo de boca en boca. Sabemos con qué rapidez, en narraciones similares, se borran los rasgos característicos y se transponen los hechos. Después se requiere un cuidado diligente y escrupuloso para volver a colocar las piedras del edificio en su posición correcta, y darles su forma exacta y la nitidez del borde.

Ahora bien, el tercer Evangelio se distingue, como veremos, por el esfuerzo constante por rastrear el desarrollo continuo y progresivo de la obra de Jesús, por mostrar la conexión de los hechos, por colocar cada discurso en su contexto histórico y por exhibir su significado exacto. significado.

Por medio de esta información relacionada con los tres puntos indicados, el autor espera estar capacitado para dibujar un cuadro consecutivo , reproduciendo el curso real de los acontecimientos: καθεξῆς γράψαι, para escribir en orden. Es imposible en este sentido entender la frase en orden en el sentido de una clasificación sistemática, como prefiere Ebrard; aquí el término debe representar un orden cronológico.

El término καθεξῆς no se encuentra en el Nuevo Testamento excepto en Lucas.