Lucas 1:5-52

PRIMERA PARTE: LAS NARRATIVAS DE LA INFANCIA, Lucas 1:5 a Lucas 2:52

Tanto el primer como el tercer Evangelio se abren con un ciclo de narraciones relacionadas con el nacimiento y la infancia de Jesús. Estas narraciones no parecen haber formado parte de la tradición legada a la Iglesia por los apóstoles ( Lucas 1:2 ). Al menos, ni el Evangelio de Marcos, el documento que más parece corresponder al tipo de predicación primitiva, ni el ejemplo más antiguo que tenemos de esta predicación primitiva, el discurso de Pedro en casa de Cornelio ( Hechos 10:37-48 ). ), van más atrás que el ministerio de Juan el Bautista y el bautismo de Jesús.

La razón, sin duda, de esto es que la edificación era el único fin de la predicación apostólica. Estaba destinado a sentar las bases de la fe; y para hacer esto, los apóstoles sólo tenían que dar testimonio de lo que ellos mismos habían visto y oído durante el tiempo que habían estado con Jesús ( Juan 15:27 ; Hechos 1:21-22 ).

Pero estos hechos con los que comenzaba su predicación suponían circunstancias antecedentes. Eventos reales de una naturaleza tan extraordinaria no podrían haber ocurrido sin preparación. Este Jesús, a quien el mismo Marcos designa desde el principio ( Lucas 1:1 ) como Hijo de Dios , no podía haber caído del cielo siendo un hombre adulto de treinta años.

Así como un botánico, cuando admira una flor nueva, no descansará hasta que la haya desenterrado de raíz, mientras que un observador ordinario se contentará con ver su capullo; así que entre los creyentes, especialmente entre los griegos, debe haber habido mentes reflexivas

Lucas y Teófilo son representantes de los que sintieron la necesidad de suplir lo que las narraciones de los testigos oficiales del ministerio de Jesús eran deficientes respecto al origen de esta historia.

El mismo interés histórico suscitado por la fe debió tender a disipar la oscuridad que envolvía la primera aparición de un ser tan excepcional como Aquel que fue sujeto de la tradición evangélica. En la medida en que el primer entusiasmo de la fe dio lugar, en el período de transición entre la primera y la segunda generación de cristianos, a una cuidadosa reflexión, esta necesidad se sentiría con creciente intensidad.

Luke se sintió obligado a satisfacerla en sus dos primeros capítulos. Es evidente que los contenidos de este Evangelio de la Infancia no proceden ni de la tradición apostólica ( Lucas 1:2 ), ni de ninguno de los numerosos escritos a los que se alude ( Lucas 1:1 ), sino que se derivan de especiales información que Luke había obtenido. Es a estos dos Capítulos especialmente a los que Lucas alude en el tercer verso del prólogo (ἄνωθεν, desde el principio ).

Una necesidad similar debió sentirse, probablemente al mismo tiempo, en el mundo judeo-cristiano; sólo que surgió de otro principio. No había demanda allí para la satisfacción del sentido histórico. En esos círculos, el interés por la cuestión mesiánica prevaleció sobre todos los demás. Querían saber si desde el principio el niño, así como después el hombre adulto, no había sido señalado divinamente como el Mesías. Los dos primeros Capítulos de San Mateo están claramente destinados a satisfacer esta necesidad.

De este modo obtenemos una explicación natural de la extensión de la historia evangélica hasta el primer comienzo de la vida de Jesús, y precisamente en las diferentes direcciones que se observan en nuestros dos Evangelios.

Pero ¿no implica esto consecuencias algo desfavorables a la verdad de los relatos comprendidos en estos dos ciclos, Lucas 2 . y Mateo 1-2? Se admite: 1. Que estas narraciones de la infancia carecen de la garantía del testimonio apostólico. 2. Que las necesidades que hemos señalado pueden fácilmente poner en actividad la imaginación cristiana y, en ausencia de una historia positiva, buscar su satisfacción en la leyenda.

Estas narraciones en realidad son consideradas bajo esta luz, no solo por Strauss o Baur, sino incluso por hombres como Meyer, Weizsäcker y Keim, quienes generalmente no se declaran partidarios de la interpretación mítica. Lo que a su juicio hace sospechosas estas narraciones es su carácter poético, y las maravillas que abundan (un gran número de apariciones angélicas y de cantos proféticos); el completo silencio de los otros escritos del Nuevo Testamento con respecto al nacimiento milagroso (no hay mención de él en Pablo, ni siquiera en Juan); ciertos hechos de la historia posterior (la incredulidad de los hermanos de Jesús y de su propia madre) que parecen incompatibles con las circunstancias milagrosas de este nacimiento; contradicciones entre Mateo y Lucas en varios puntos importantes; y por último, errores históricos en la narración de Lucas,

Solo podemos examinar estas varias razones mientras proseguimos en detalle el estudio del texto. En cuanto a la forma en que fueron satisfechas las necesidades que hemos indicado, observaríamos: 1. Que es natural suponer, dado que el asunto en cuestión fue considerado como sagrado tanto por los escritores como por la Iglesia, que cuanto más simple y reverencial Se emplearía un proceso de investigación histórica antes de recurrir a la ficción.

Sólo en una etapa posterior, cuando los resultados obtenidos por este medio ya no son suficientes para satisfacer la curiosidad y una fe corrompida, la invención acude en ayuda de la historia. Los evangelios apócrifos, que aparecieron a fines del primer siglo, indican la época en que se produjo este cambio. Lucas, si podemos confiar en su prefacio, pertenece al primer período, el de la investigación.

2. Es evidente que el mismo Lucas, con la autoridad de la información que había obtenido, creía en la realidad de los hechos que relata en sus dos primeros Capítulos tan firmemente como en el resto de la historia del Evangelio. Su narración lleva numerosas marcas de su carácter estrictamente histórico: el curso de Abia, la ciudad de Galilea llamada Nazaret, la ciudad del monte de Judá, donde habitaron los padres de Juan el Bautista, el censo de Cirenio, los ochenta y la viudez de cuatro años de la profetisa Ana, el crecimiento físico y moral de Jesús niño y joven, su regreso a Nazaret y su establecimiento allí, todos estos detalles no dejan lugar a dudas del sentido completamente histórico que el propio autor atribuía a estas narrativas.

Si, pues, esta parte carece de autoridad de testimonio apostólico, está garantizada por las convicciones religiosas del autor, y por su seguridad personal del valor de las fuentes orales o escritas de donde derivó su conocimiento de estos hechos.

El Evangelio de la Infancia en Lucas comprende siete relatos:

1. El anuncio del nacimiento del precursor, Lucas 1:5-25 ; Lucas 2 . El anuncio del nacimiento de Jesús, Lucas 1:26-38 ; Lucas 3 . La visita de María a Isabel, Lucas 1:39-56 . Estas tres narraciones forman el primer ciclo.

4. El nacimiento del precursor, Lucas 1:57-80 ; Lucas 5 . El nacimiento de Jesús, Lucas 2:1-20 ; Lucas 6 . La circuncisión y presentación de Jesús, Lucas 2:21-40 . Estas tres narrativas forman un segundo ciclo.

7. El primer viaje de Jesús a Jerusalén, Lucas 2:41-52 . Esta séptima narración es, por así decirlo, la coronación de los dos ciclos precedentes.