Lucas 1:67-75

“ Y su padre Zacarías fue lleno del Espíritu Santo, y profetizó, diciendo : 68. Bendito sea el Señor Dios de Israel; porque ha visitado y redimido a su pueblo , 69. Y ha levantado un cuerno de salvación para nosotros en la casa de su siervo David; 70. Como habló por boca de sus santos profetas, que han existido desde el principio del mundo; 71. Para que seamos salvos de nuestros enemigos, y de la mano de todos los que nos aborrecen; 72.

Para cumplir la misericordia prometida a nuestros padres, y para acordarnos de Su santo pacto , 73. El juramento que hizo a nuestro padre Abraham , 74. Que nos concedería que, siendo librados de la mano de nuestros enemigos, sirviéndole sin temor , 75. En santidad y justicia delante de Él, todos los días de nuestra vida. ”

Los aoristos ha levantado, ha entregado , implican un conocimiento por parte de Zacarías del hecho de la encarnación. El término visitado se refiere a la ausencia de Dios durante los cuatro siglos en que la voz profética había callado y el cielo cerrado. Las expresiones abstractas del versículo sesenta y ocho son seguidas en Lucas 1:69 por una más concreta.

Zacarías se anima a designar al Mesías mismo. Él lo llama cuerno de salvación. Esta imagen de un cuerno es frecuente en el Antiguo Testamento, donde ya se había aplicado al Mesías: Un cuerno levantaré a David (Sal 132,16). La explicación no debe encontrarse ni en los cuernos del altar sobre los que los malhechores pretendían asirse, ni en los cuernos con los que adornaban sus yelmos; la figura está tomada de los cuernos del toro, en los que reside el poder de este animal.

Es una imagen natural entre un pueblo agrícola. El término ἤγειρε, ha levantado , se aplica correctamente a un crecimiento orgánico, como un cuerno. Así como la fuerza del animal se concentra en su cuerno, así todo el poder libertador otorgado a la familia de David para beneficio del pueblo se concentrará en el Mesías. Este versículo implica que Zacarías consideraba a María como descendiente de David.

En Lucas 1:70 , Zacarías expone la grandeza de esta aparición al referirse a las numerosas y antiguas promesas de las que es objeto. Ya sea con o sin el artículo τῶν, ἁγίων ( santo ) debe tomarse en todo caso como adjetivo; y es innecesario traducir, de Sus santos de todas las edades que han sido profetas , lo que implicaría que todos los santos han profetizado.

Si se retiene τῶν, la palabra sirve simplemente como punto de apoyo al término definitivo ἀπ᾿ αἰῶνος. El epíteto de santos caracteriza a los profetas como órganos, no de una palabra humana y, por tanto, profana, sino de una revelación divina. La santidad es el rasgo distintivo de todo lo que emana de Dios. Podemos juzgar, por la impresión que nos causaría la proximidad segura del advenimiento de Cristo, del sentimiento que debe haber sido producido en los corazones de estas personas por el pensamiento, El Mesías está allí; la historia, largamente suspendida, reanuda su marcha y toca su meta.

En vers. 71-75 , Zacarías describe la obra de este Mesías.

La explicación más natural de σωτηρίαν, salvación , es considerar esta palabra como en aposición con el término cuerno de salvación ( Lucas 1:69 ). La noción de salvación se sustituye fácilmente por la de un Salvador.

La idea de salvación, presentada en esta primera palabra, se exhibe en su pleno significado en Lucas 1:74 . Los dos términos, nuestros enemigos y los que nos odian , no pueden ser del todo sinónimos. El primero denota a los opresores paganos extranjeros; este último abrazaría también a los tiranos nativos, Herodes y su partido, tan odiosos para los verdaderos israelitas.

Al conceder esta liberación, Dios muestra misericordia ( Lucas 1:72 ) no sólo a los vivos, sino también a los muertos, que esperaban con el corazón angustiado de una esperanza diferida el cumplimiento de las promesas, y especialmente de los juramentos de Dios. Sobre esta idea, ver Lucas 1:17 ; para el infinitivo μνησθῆναι, Lucas 1:54 ; para el turno de la expresión ποιεῖν μετά, Lucas 1:58 .

῞Ορκον ( Lucas 1:73 ) está en aposición con διαθήκης. El acusativo está ocasionado por el pronombre ὅν. Esta atracción se explica más fácilmente porque μνᾶσθαι se interpreta en la LXX. con el acusativo y el genitivo indistintamente.

El infinitivo conceder expresa el fin largamente esperado del desarrollo de la profecía, un desarrollo que parece diseñado para tipificar este largo período.

El artículo τοῦ caracteriza el infinitivo δοῦναι como el fin deseado y determinado desde el principio. Gramaticalmente, depende de ὅρκον; lógicamente, sobre todo lo que precede.

En la frase siguiente debe observarse la relación de ῥυσθέντας a λατρεύειν: después de haber sido entregados, servir a Dios: el fin es el perfecto servicio religioso; la liberación política es sólo un medio para ello. La adoración perfecta requiere seguridad exterior. El Mesías está por reinar; ¡Ningún Antíoco Epífanes ni Pompeyo profanarán más el santuario! Encontramos aquí en toda su pureza la salvación ideal tal como está descrita en el Antiguo Testamento, y tal como la entendió hasta el final el mismo hijo de Zacarías.

Su característica principal es la unión indisoluble de las dos liberaciones, la religiosa y la política; era una teocracia gloriosa fundada en la santidad nacional. Este programa impidió que Juan el Bautista se identificara con el curso del ministerio de Jesús. ¿Cómo, después de que la incredulidad de Israel había creado un abismo entre la expectativa y los hechos, podría un escritor posterior, atribuyéndole a Zacarías exactamente las palabras que le agradaban, poner en su boca estas esperanzas afectuosas de días anteriores?

῾Οσιότης, pureza , y δικαιοσύνη, justicia ( Lucas 1:75 ), se han distinguido de varias formas. Bleek y otros refieren el primero de estos términos a la disposición interna, el último a la conducta externa. Pero la justicia, en las Escrituras, comprende más que el acto exterior.

Otros aplican el primero a las relaciones con Dios, el segundo a las relaciones con los hombres. Pero la justicia también comprende las relaciones del hombre con Dios. Más bien nos parece que la pureza , ὁσιότης, es una cualidad negativa, la ausencia de mancha; y justicia , δικαιοσύνη, una cualidad positiva, la presencia de todas aquellas virtudes religiosas y morales que hacen aceptable la adoración a Dios. compensación Efesios 4:24 .

Las autoridades deciden a favor de la supresión de las palabras τῆς ζωῆς, aunque la traducción francesa no puede prescindir de ellas.

En el momento del cautiverio, el profeta-sacerdote Ezequiel contemplaba, bajo la imagen de un templo de perfectas dimensiones, la teocracia perfeccionada (Ezequiel 40-48). Aquí el sacerdote-profeta Zacarías contempla el mismo ideal bajo la imagen de un culto ininterrumpido e inmaculado. El Espíritu Santo adapta la forma de sus revelaciones a las predisposiciones habituales de quienes han de ser sus órganos.