Lucas 10:13-16

“ ¡Ay de ti, Corazín! ¡Ay de ti, Betsaida! porque si en Tiro y en Sidón se hubieran hecho los milagros que se han hecho en vosotras, hace mucho tiempo que se hubieran arrepentido sentados en cilicio y ceniza. 14 Pero en el juicio será más tolerable para Tiro y para Sidón que para vosotras. 15 Y tú, Capernaum, que eres levantada hasta el cielo, hasta el infierno serás abatida. 16 El que a vosotros oye, a mí me oye; y el que a vosotros desprecia, a mí me desprecia; y el que me desprecia a mí, desprecia al que me envió. ”

El nombre de Corazín no se encuentra ni en el AT ni en Josefo. Pero la tradición judía lo menciona con frecuencia, ya sea bajo el nombre de Chorazaïm , que produce un queso de calidad inferior, o bajo el de Choraschin , como situado en Neftalí.

Según Eusebio ( Onomasticon ), Corazín estaba situado a 12 millas (4 leguas)

Jerónimo dice, ciertamente por error, en su traducción, 2 millas de Capernaum. Esta situación se corresponde exactamente con las ruinas que todavía llevan el nombre de Bir-Kirâzeh , un poco al norte de Tel-Hum, si situamos Capernaum en la llanura de Genesaret (vol. ip 242).

No conocemos ninguno de los numerosos milagros que implica esta declaración. De los de Betsaida sólo conocemos uno. Sobre las importantes consecuencias que este hecho tiene para la crítica, véase vol. ip 339. La interpretación que M. Colani ha intentado dar a la palabra δυνάμεις en este pasaje obras de santidad no admite discusión.

Es imposible traducir bien al inglés la imagen empleada por Jesús. Las dos ciudades personificadas se representan sentadas, vestidas de cilicio y cubiertas de ceniza.

El πλήν, excepto , se relaciona con una idea que se entiende: “También Tiro y Sidón serán declaradas culpables; solamente , ellos lo serán en menor grado que tú.”

El tono sube ( Lucas 10:15 ) cuando la mente de Jesús se vuelve hacia la ciudad que había compartido más ricamente en esa efusión de gracia de la que Galilea acaba de ser objeto.

Cafarnaúm. Fue allí donde Jesús fijó Su residencia; La había hecho la nueva Jerusalén, la cuna del reino de Dios. ¡Es difícil entender cómo los comentaristas podrían haber referido las palabras, exaltado al cielo , a la prosperidad comercial de la ciudad, y Stier a su supuesta situación en una colina al lado del lago! Todo este discurso de Jesús se mueve en la esfera más elevada.

El punto en cuestión es el privilegio que Jesús le otorgó a la ciudad al hacerla Su ciudad ( Mateo 9:1 ). A pesar de la autoridad de Tischendorf, sin vacilar preferimos la lectura recibida ἡ ὑψωθεῖσα, " que eres exaltado ", a la de algún Alex. μὴ ὑψωθήσῃ, “ ¿Quieres ser exaltado? No, tú descenderás.

..” El sentido que da esta lectura es manso e insípido. Ha surgido simplemente del hecho de que la μ final de Cafarnaúm se unió por error a la siguiente ἡ, la cual, convertida así en μή, requirió el cambio de ὑψωθεῖσα a ὑψωθήσῃ. Esta variación también se encuentra en Mateo, donde el MSS. mostrar otro además, ἣ ὑψώθης, que da el mismo significado que el TR

Así como el Cielo es aquí el emblema de los más altos favores divinos, el Hades es el de la más profunda humillación. En el AT es el lugar del silencio, donde cesa toda actividad terrenal, donde toda grandeza humana vuelve a su nada (Ezequiel 31, 32).

Mateo sitúa esta declaración en medio del ministerio galileo, inmediatamente después de la embajada enviada por Juan el Bautista. Podemos comprender sin dificultad la asociación de ideas que llevó al evangelista a conectar una de esas piezas con la otra. La impenitencia del pueblo respecto del precursor fue el preludio de su incredulidad respecto de Jesús. ¿Pero la situación histórica señalada por Lucas no merece la preferencia? ¿No es mucho más inteligible tal denuncia cuando la misión de Jesús en aquellas ciudades ha concluido por completo? Lucas añade un dicho, Lucas 10:16, que, volviendo sobre el pensamiento de la primera parte del discurso, pone de manifiesto su unidad, la posición adoptada respecto de los mensajeros de Jesús y su predicación, será equivalente a una posición adoptada respecto de Jesús, es más, con respecto a Dios mismo. ¡Qué grandeza, pues, la obra que Él les confía!