Lucas 10:17-24

2 días El Regreso: Lucas 10:17-24 .

Jesús había fijado una cita para sus discípulos en un lugar fijo. De la palabra ὑπέστρεψαν, regresaron ( Lucas 10:17 ), incluso parecería que el lugar era aquel de donde Él los había enviado. ¿Los esperó allí, o en el intervalo tomó alguna otra dirección junto con sus apóstoles? La secuela quizás arroje algo de luz sobre esta cuestión.

Su intención ciertamente era Él mismo visitar con ellos todas aquellas localidades en las que le habían precedido ( Lucas 10:1 ). Esta explicación muy simple deja de lado todas las improbabilidades que se han imputado a esta narración.

El regreso de los discípulos fue señalado, en primer lugar, por una conversación de Jesús con ellos sobre su misión ( Lucas 10:17-20 ); luego por un estallido, único en la vida del Salvador, sobre el inesperado pero maravilloso progreso de su obra ( Lucas 10:21-24 ).

verso 17-20 . La alegría de los discípulos. “ Y volvieron los setenta con gozo, diciendo: Señor, aun los demonios se nos sujetan en tu nombre. 18 Y les dijo: Vi a Satanás caer del cielo como un rayo. 19 He aquí, os doy potestad de hollar serpientes y escorpiones, y sobre todo el poder del enemigo, y nada os dañará.

20 Solamente que no os gocéis de que los espíritus se os sujetan; pero alegraos porque vuestros nombres están escritos en los cielos. La frase, con alegría , expresa el tono de toda la pieza. La alegría de los discípulos se convierte luego en la de Jesús; y luego brota de Su corazón exaltado y purificado ( Lucas 10:21 y ss.

). Confiados en la promesa de su Maestro, se habían puesto a sanar a los enfermos, y así habían venido pronto a atacar el mal más severo de todos, el de la posesión; y lo habían logrado. Su sorpresa ante este éxito inesperado es descrita, con la vivacidad de una experiencia completamente nueva, por los καί, “ incluso los demonios”, y por los pres. ὑποτάσσεται, someterse.

La palabra ἐθεώρουν, estaba contemplando , denota una intuición, no una visión. Jesús no parece haber tenido visiones después de Su bautismo. Los dos actos que el yo imperfecto contemplaba muestra como simultáneos, son evidentemente esa percepción informal, y los triunfos de los discípulos registrados en Lucas 10:17 : “Mientras tú echabas a los subordinados, yo veía caer al maestro.

En el escenario externo, los representantes de ambos lados estaban luchando; en la conciencia más íntima de Jesús, eran los dos jefes los que estaban frente a frente. La caída de Satanás, que Él contempla, simboliza la completa destrucción de su reino, la meta de esa obra que se inaugura con los presentes éxitos de los discípulos; borrador Juan 12:31 .

Ahora bien, la gran obra de Satanás en la tierra, según las Escrituras, es la idolatría. El paganismo en todas partes no es más que un encantamiento diabólico. No ha sido injustamente llamado “ una posesión en grande”. Satanás se erige como objeto de la adoración humana. Así como el ambicioso experimenta satisfacción en el incienso de la gloria, así encuentra el sabor de la misma en todos esos cultos impuros, que en realidad están dirigidos a él ( 1 Corintios 10:20 ).

Sin embargo, queda una gran diferencia entre la visión bíblica del paganismo y la opinión prevaleciente entre los judíos, según la cual cada divinidad pagana era un demonio separado. El cielo denota aquí, como ἐν ἐπουρανίοις, Efesios 6:12 , la esfera superior desde la cual Satanás actúa sobre la conciencia humana.

Caer del cielo , es perder este estado de poder. La figura usada por nuestro Señor representa así el derrocamiento de la idolatría en todo el mundo. El aor. πεσόντα, caída , denota, bajo la forma de un solo acto, todas las victorias del evangelio sobre el paganismo desde aquella primera predicación de los discípulos hasta el desenlace final del gran drama ( Apocalipsis 12 ).

La figura del relámpago representa admirablemente un poder de brillantez deslumbrante, que se extingue repentinamente. Esta descripción de la destrucción del paganismo, como fin cierto de la obra iniciada por esta misión de los discípulos, confirma el universalismo que adscribíamos al número 70, a la idea de la cosecha, Lucas 10:2 , y en general a esta pieza entera

Hofmann refiere la palabra de Jesús, Lucas 10:18 , a la caída original del diablo; Lange, a su derrota en el desierto. Estas explicaciones proceden de una mala interpretación del contexto.

versión 19 _ Si admitimos el Alex. leyendo δέδωκα, os he dado , Jesús lleva a sus discípulos a medir lo que al principio no habían aprehendido en toda la extensión del poder con el que les ha investido; y ἰδού, he aquí , se refiere a la sorpresa que debería despertar en ellos esta revelación. Les daría así la clave de los éxitos inesperados que acaban de conquistar.

la prensa δίδωμι en el TR se relaciona con el futuro. Denota una nueva extensión de poderes en vista de una obra más considerable aún que la que acaban de realizar, precisamente la que Jesús ha descrito simbólicamente, Lucas 10:18 ; y ἰδού expresa el asombro que bien podrían sentir ante la perspectiva aún más elevada.

Así entendida, la oración es mucho más significativa. Las serpientes y los escorpiones son emblemas de los males físicos por los cuales Satanás buscará herir a los embajadores de Jesús. La expresión, todo el poder del enemigo , abarca todos los agentes de la naturaleza, de la sociedad humana, de las cosas pertenecientes al orden espiritual, que el príncipe de este mundo puede utilizar para obstaculizar la obra de Jesús.

᾿Επί depende de ἐξουσίαν en lugar de πατεῖν ( Lucas 9:1 ). En medio de todos esos instrumentos diabólicos, el siervo fiel camina vestido con armadura invulnerable; no es que a veces no esté sujeto a sus ataques, pero las heridas que recibe no pueden hacerle daño mientras el Señor tenga necesidad de su ministerio (la víbora en Malta, el encarcelamiento de Pedro por parte de Herodes, el mensajero de Satanás que abofetea a Pablo).

El mismo pensamiento, con una ligera diferencia de expresión, se encuentra en Marco 16:18 ; borrador también Salmo 91:13 .

versión 20 _ Sin embargo, esta victoria sobre las fuerzas del enemigo no tendría ningún valor para ellos, si no se basara en su salvación personal. ¡ Piensa en Judas, y en aquellos de quienes se habla en Mateo 7:22 y siguientes! Πλήν, solamente , se reserva una verdad más importante que la que Jesús acaba de permitir. La palabra μᾶλλον, “ más bien regocijarse”, que el T.

R. lee, y que se encuentra en el Sinaït. , debilita el pensamiento de Jesús. No hay límite a la verdad de que los éxitos más magníficos, los efectos más finos de la elocuencia, los templos llenos, las conversiones por miles, no son verdadera causa de alegría para el siervo de Jesús, el instrumento de esas obras, excepto en la medida en que él mismo se salva. Desde el punto de vista personal (que es el de la alegría de los discípulos en este momento), este motivo de satisfacción es y sigue siendo el único.

La figura de un registro celestial, en el que se inscriben los nombres de los elegidos, es común en el Antiguo Testamento ( Éxodo 32:32-33 ; Isaías 4:3 ; Dan 12:1). Este libro es tipo del decreto divino. Pero un nombre puede ser borrado de ella ( Éxodo 32:33 ; Jeremias 17:13 ; Salmo 69:29 ; Apoc 22:19); un hecho que preserva la libertad humana. Entre las dos lecturas, se inscribe ἐγγέγραπται, y se escribe ἐγράφη, es difícil decidir.