Lucas 10:22

versión 22 . Tischendorf y Meyer defienden en vano las palabras Y lo volvió hacia sus discípulos , que son leídas aquí por varios Mjj. No son auténticos. ¿Cómo, en verdad, podríamos entender este στραφείς, habiéndose convertido Él mismo? Se volvió, explica Meyer, se volvió de Su Padre, a quien Él ha estado orando, hacia los hombres. Pero, ¿sería adecuada en este sentido la frase volverse a sí mismo ? Tenemos aquí una glosa ocasionada por el κατ᾿ ἰδίαν, en privado , de Lucas 10:23 .

Se ha querido establecer una diferencia entre esta primera revelación, hecha a los discípulos en general ( Lucas 10:22 ), y la siguiente, más especial aún, dirigida sólo a algunos de ellos ( Lucas 10:23 ). Aquí tenemos uno de los raros casos en los que el TR (que rechaza las palabras) difiere de la tercera edición de Steph.

El estallido gozoso de Lucas 10:21 sin interrupción en Lucas 10:22 ; sólo la primera impresión de adoración da paso a la meditación tranquila. La experiencia por la que Jesús acaba de pasar lo ha transportado, por así decirlo, al seno de su Padre. Se sumerge en él, y sus palabras se hacen eco de los gozos de su generación eterna.

Como en el pasaje que precede ( Lucas 10:21 ), y en el que sigue (22b), es sólo del conocimiento de lo que se habla, las palabras, " Todas las cosas me han sido entregadas por mi Padre ", a menudo se toman como refiriéndose a la posesión y comunicación de las verdades religiosas, del conocimiento de Dios. Pero la obra realizada por los discípulos, en ocasión de la cual Jesús pronunció esos dichos, no fue meramente una obra de enseñanza, sino que necesariamente implicaba una demostración de fuerza.

Derrocar el trono de Satanás en la tierra y poner en su lugar el reino de Dios era una misión que exigía un poder de acción. Pero este poder estaba íntimamente relacionado con el conocimiento de Dios. Conocer a Dios significa ser iniciado en Su plan; significa pensar con Él y, en consecuencia, querer como Él quiere. Ahora bien, querer con Dios y consagrarse a Él como instrumento de su servicio, es el secreto de la participación en su omnipotencia.

“La educación de las almas”, observa acertadamente Gess, “es la mayor de las obras de la Omnipotencia”. Todo en el universo, en consecuencia, debería estar subordinado a él. Hay una gran semejanza entre este dicho de Jesús y el de Juan el Bautista ( Juan 3:35 ): “El Padre ama al Hijo, y ha puesto todas las cosas en Su mano”, declaración que se conecta inmediatamente con el otro relativo a la enseñanza de Jesús: “El que Dios ha enviado, las palabras de Dios habla. ”

El don denotado por el aor. παρεδόθη, me son entregados , es objeto de un decreto eterno; pero se realiza progresivamente en el tiempo, como todo lo que está sujeto a las condiciones del desarrollo humano. Los períodos principales en su realización son estos tres: La venida de Jesús al mundo, Su entrada en Su ministerio mesiánico y Su restauración a Su estado divino. Tales son los pasos por los cuales el nuevo Maestro tomó el lugar del antiguo ( Lucas 4:6 ), y fue elevado a la Omnipotencia.

" Entregado ", observa bien Gess, "ya sea para salvación o para juicio". El καί, y , que conecta las dos partes del versículo, puede parafrasearse así: y que, porque ... La futura conquista del mundo por parte de Jesús y sus discípulos se basa en la relación que Él mantiene con Dios, y con la cual Él identifica a su pueblo. El conocimiento perfecto de Dios es, al fin y al cabo, el cetro del universo.

Aquí hay una notable diferencia en la compilación entre Lucas y Mateo: οὐδεὶς ἐπγινώσκει, nadie reconoce , ni discierne, dice Mateo. A la idea de saber , este επι (poner el dedo encima ) tiene por efecto añadir la idea de comprobar experimentalmente. El conocimiento en cuestión es uno de visu. Lucas usa el verbo simple γινώσκειν, saber , que es más débil y menos preciso; pero suple esta deficiencia en la noción del verbo ampliando su régimen, “ Qué es el Padre.

.., qué es el Hijo;” es decir, todo lo que Dios es como Padre para el hombre que tiene la dicha de conocerlo como hijo, y todo lo que el nombre hijo encierra para el hombre que tiene la dicha de oírlo pronunciar por la boca del Padre , todo lo que el Padre y el Hijo son el uno para el otro. Quizá la forma de expresión de Mateo sea un poco más intelectual o didáctica; la de Lucas se mueve más bien en la esfera del sentimiento.

¿Cómo explicar las dos formas, cada una de las cuales es evidentemente independiente de la otra? Jesús debe haber empleado en arameo el verbo יָדַע, H3359 , saber. Ahora יָדַע, H3359 se interpreta con el acusativo o con una de las dos preposiciones בְּ, en , o עַל, sobre. La construcción con una u otra de estas preposiciones añade algo a la noción de verbo.

Por ejemplo, שָׁמַע, H9048 , oír; שָׁמַעלְ , escuchar; שָׁמַעבְּ , escuchar con aquiescencia de corazón. Hay una diferencia de significado similar entre יָדַע, H3359 y יָדַע בְּ o יָדַעעַל, una diferencia análoga a la que existe entre las dos expresiones, rem cognoscere y cognoscere de re , saber una cosa y saber de una cosa.

Por lo tanto, en el pasaje de Job 37:16 , donde יָדַע, H3359 se interpreta con עַל, sobre , el sentido no es: " ¿Conoces los equilibrios de las nubes?"

Job no pudo sino haber conocido el hecho que cae ante nuestros ojos, pero “ ¿entiendes tú el...?” Ahora bien, si suponemos que Jesús usó el verbo יָדַע, H3359 con una de las preposiciones בְּ o לְ, las dos formas griegas pueden explicarse como dos intentos diferentes de traducir la totalidad de la expresión aramea; la de Mateo reforzando la noción de verbo simple por la preposición ἐπί ( reconocer) (que se correspondería más literalmente con יָדַעעַל ); la de Lucas, al dar mayor plenitud a la idea del objeto, mediante la paráfrasis τίς ἐστιν, lo que es.

Un ejemplo notable, Lucas 9:3 , ya ha mostrado cómo las diferencias de materia y forma en la reproducción de las palabras de Jesús por parte de nuestros evangelistas se explican a veces con suma facilidad volviendo al texto hebreo o arameo. ¡Qué prueba de la autenticidad de esos discursos! ¡Qué prueba también de la independencia de nuestros varios Compendios griegos!

Ese conocimiento exclusivo que el Padre y el Hijo tienen el uno del otro evidentemente no es la causa de su relación paterna y filial; por el contrario, es el efecto de ella. Jesús no es el Hijo porque sólo Él conoce perfectamente al Padre, y sólo Él lo conoce plenamente; pero Él lo conoce y es conocido por Él de esta manera solo porque es el Hijo. De la misma manera, Dios no es el Padre porque sólo Él conoce al Hijo, y es conocido sólo por Él; pero este doble conocimiento es el efecto de esa relación paternal que Él sostiene con el Hijo.

El artículo antes de los dos sustantivos sirve para elevar esta relación única por encima del relativo orden temporal de las cosas, y para ponerla en la esfera de lo absoluto, en la esencia misma de los dos Seres. Dios no se hizo Padre a una hora marcada en algún dial terrenal. Si es Padre para ciertos seres nacidos en el tiempo, es porque es Padre absolutamente, es decir, en relación con un Ser que no ha nacido en el tiempo, y que es para Él Hijo como absolutamente.

Tal es la explicación del verso difícil, Efesios 3:15 . Marcos, que no tiene el pasaje, da otro en el que el término Hijo se usa en el mismo sentido absoluto, Lucas 13:32 : “Pero del día y la hora nadie sabe, ni aun los ángeles que están en el cielo, ni el Hijo , sino el Padre.

Después de palabras como estas, no podemos admitir ninguna diferencia radical entre el Jesús de los sinópticos y el de Juan. La existencia del Hijo perteneciente a la esencia del Padre, la preexistencia del uno está implícita en la eternidad del otro.

El conocimiento inmediato del Padre es privilegio exclusivo del Hijo. Pero se convierte en la porción de los creyentes tan pronto como Él los inicia en los contenidos de Su conciencia filial y consiente en compartirlos con ellos. Por esta participación en la conciencia del Hijo (obra del Espíritu Santo), el creyente a su vez alcanza el conocimiento intuitivo del Padre. compensación Juan 1:18 ; Juan 14:6 ; Juan 17:26 .

Con Gess, debemos remarcar la importancia de la prioridad dada al conocimiento del Hijo por el Padre sobre el del Padre por el Hijo. Si se invirtiera el orden, el don de todas las cosas, el παραδίδοναι, habría parecido descansar sobre la instrucción religiosa que Jesús había estado dando a los hombres. El orden actual lo hace consecuencia de la relación inescrutable entre Jesús y el Padre, en virtud de la cual Él puede ser para las almas todo lo que el Padre mismo es para ellas.

Este pasaje ( Lucas 10:21-22 ) es colocado por Mateo, cap. 11, después de la denuncia pronunciada sobre las ciudades galileas, e inmediatamente después de la diputación de Juan el Bautista. No podemos comprender a aquellos de nuestros críticos, incluido Gess, que prefieren esta situación a la de Luke. Gess piensa que los discípulos ( Lucas 10:21 ) se contrastan con las ciudades galileas incrédulas.

Pero todo el pasaje se refiere a los discípulos como instrumentos en la obra de Dios; y Jesús los contrasta no con los ignorantes galileos, sino con los sabios de Jerusalén. Véase incluso Mateo, Lucas 10:25 . En cuanto a la siguiente oración, Lucas 10:22 , Gess piensa que puede parafrasearla así: “Nadie, ni aun Juan el Bautista , conoce al Hijo.

..,” para conectarlo así con el relato de la embajada del precursor, que forma el contexto precedente en Mateo. Pero en relación con el versículo anterior la palabra nadie alude no a Juan, sino a los sabios y entendidos de Jerusalén, que pretendían ser los únicos que conocían a Dios ( Lucas 11:52 ).

No es difícil, entonces, percibir la superioridad del contexto de Lucas; y podemos probar aquí, como en todas partes, el proceso de concatenación, en virtud del cual encontramos diferentes elementos unidos en Mateo 11:7-30 por una simple asociación de ideas en la mente del compilador.

Con las últimas palabras de Lucas 10:22 , y aquel a quien el Hijo se lo revelará , el pensamiento de Jesús vuelve a sus discípulos que le rodean, y en los que se produce en este mismo momento el comienzo de la iluminación prometida. Él ahora se dirige a ellos. La meditación de Lucas 10:22 es la transición entre la adoración de Lucas 10:21 y la felicitación que sigue.