Lucas 11:1-13

6. Oración: Lucas 11:1-13 .

Continuando aún avanzando pausadamente, el Señor permaneció fiel a su hábito de oración. No se contentó con esa dirección constante del alma hacia su Padre, a la que muchas veces se reduce el sentido del mandamiento Orad sin cesar . Hubo en su vida momentos especiales y actos positivos de oración. Esto se prueba con las siguientes palabras: Cuando dejó de orar. Fue después de uno de esos tiempos, que sin duda siempre tuvieron algo de solemne para los que le rodeaban, que uno de sus discípulos, aprovechando la circunstancia, le pidió que le diera un directorio más especial sobre el tema de la oración.

Holtzmann es suficiente para protestar contra este prefacio, Lucas 11:1 , estando involucrado en el rechazo generalizado que la crítica moderna visita en esas breves introducciones de Lucas. Encuentra una prueba de su autenticidad en el detalle enunciado con tanta precisión: “ Enséñanos a orar, como también Juan enseñó a sus discípulos. Es, según él, uno de los casos en los que la situación histórica quedó expresamente asentada en la Logia.

El Padrenuestro, así como las instrucciones sobre la oración que siguen, son colocados por Mateo en el curso del Sermón de la Montaña (cap. 6 y 7). Gess piensa que este modelo de oración puede haber sido presentado dos veces. ¿Por qué un discípulo, algunos meses después del Sermón de la Montaña, no podría haberle hecho a Jesús la petición que lo llevó a repetirlo? Y en cuanto al contexto en Mateo, Lucas 20:47 prueba que hablar mucho pertenecía tanto a las oraciones de los fariseos como a las de los paganos.

Eso es verdad; pero la prolijidad a la que se opone el Padrenuestro en el Sermón de la Montaña, y por medio de la cual el adorador espera obtener una audiencia, nada tiene que ver con esa ostentación ante los hombres que Jesús estigmatiza en Mateo 6 como característica de la justicia de los fariseos Y la repetición de este modelo de oración, aunque no imposible, está lejos de ser probable.

Lo que tenemos aquí, por tanto, es uno de esos numerosos elementos, históricamente ajenos al contexto del Sermón de la Montaña, que se encuentran recogidos en esta exposición de la nueva justicia. Las reflexiones acerca de la oración, Mateo 7 , pertenecen a un contexto tan quebrado, que si las conexiones alegadas por los comentaristas muestran a una demostración qué asociación de ideas ha seguido el compilador al colocarlas aquí, no pueden probar que Jesús jamás pudo haber enseñado de tal manera. una manera.

En Lucas, por el contrario, la conexión entre las diferentes partes de este discurso es tan simple como natural la ocasión. Aquí, nuevamente, encontramos a los dos evangelistas tal como los conocemos: Mateo enseña, Lucas relata.