Lucas 11:14-16

1 er. Lucas 11:14-16 . ῏Ην ἐκβάλλων, Él estaba ocupado en echar fuera. La palabra κωφός, sordo , puede significar sordo o mudo; según el final del versículo, aquí denota mudez. Sobre la expresión diablo mudo , véase vol. ip 434. Bleek concluye justamente de este término que la mudez era de naturaleza psíquica, no orgánica.

La construcción ἐγένετο... ἐλάλησεν traiciona una fuente aramea. La acusación, Lucas 11:15 , es mencionada dos veces por Mateo: Mateo 9:32 , con motivo de un sordo poseído, pero sin que Jesús responda; luego Mateo 12:22 , que es el pasaje paralelo al nuestro; aquí el poseído es mudo y ciego.

¿No deberían considerarse como un solo y mismo hecho esos dos milagros, cuyo relato fue tomado primero ( Mateo 9 ) de la Logia , segundo ( Mateo 12 ) del proto-Marcos, como parece pensar Holtzmann, siguiendo en ello su sistema a sus consecuencias naturales? Pero en ese caso deberíamos tener el resultado de que la Logia , la colección de discursos , contenía el hecho sin el discurso, y que la proto-Marca, la escritura estrictamente histórica , contenía el discurso sin el hecho, una extraña anomalía, es hay que confesarlo! En Marco 3esta acusación está relacionada con el paso de los hermanos de Jesús que vienen a echarle mano, porque han oído decir que está fuera de sí , que está loco ( Lucas 3:21 , ὅτι ἐξέστη).

Esta expresión es casi sinónima de poseído ( Juan 10:20 ). Según esta acusación, era así como él mismo poseído por el príncipe de los demonios que Jesús tenía el poder de expulsar a los demonios inferiores. Desde este punto de vista, el ἐν, a través de , antes del nombre Beelzebub, tiene un sentido más contundente de lo que parece a primera vista. Significa no solo por la autoridad de, sino por el mismo Beelzebub morando personalmente en Jesús.

Este nombre dado a Satanás aparece en todos los documentos de Lucas, y en casi todos los de Mateo, con la terminación bul; y esta es ciertamente la verdadera lectura. Sin embargo, es probable que el nombre se derive del heb. Baal-Zebub, dios de las moscas , divinidad que, según 2 Reyes 1 y ss., era adorada en Ecrón, ciudad de los filisteos, y que puede compararse con el Ζεῦς ᾿Απομυῖος de los griegos.

La invocación de este dios tenía sin duda la intención de preservar al país del flagelo de las moscas. En desprecio, los judíos aplicaron este nombre a Satanás, modificando su última sílaba para que significara Dios del estiércol ( Baal-Zebul ). Tal es la explicación que dan Lightfoot, Wetstein, Bleek, etc.

Quienes hacen esta acusación son, en Lucas, algunas de las numerosas personas presentes; en Mateo ( Mateo 9:34 ; Mateo 12:24 ), los fariseos; en Marcos ( Marco 3:22 ), escribas que bajaron de Jerusalén. Esta última indicación de Marcos armonizaría con el sincronismo que hemos establecido respecto a esta acusación entre Lucas y Juan.

La demanda de una señal del cielo ( Lucas 11:16 ) se menciona dos veces en Mateo 12:38 ; Mateo 16:1 . No es imposible que se haya repetido una y otra vez (comp.

Juan 6:30 ). Correspondía con la tendencia dominante de la mente israelita, la búsqueda de milagros, la σημεῖα αἰτεἶν ( 1 Corintios 1:22 ). Ya hemos explicado su trascendencia en el presente caso. En Juan significa más particularmente, “Muéstrate superior a Moisés.

En esas diferentes formas fue siempre la repetición de la tercera tentación (πειράζοντες, tentándole ). ¡Cómo, en verdad, podría Jesús evitar ser tentado a aceptar este desafío, y así confundir con un acto de poder señalado la traicionera acusación que encontró levantada contra Él!