Lucas 11:29-36

4to . Lucas 11:29-36 . El Segundo Discurso.

Esta es la respuesta de Jesús a la demanda que le fue dirigida para hacer un milagro procedente del cielo ( Lucas 11:16 ). Strauss no cree que Jesús pudiera haber vuelto a una cuestión tan secundaria después de la gravísima acusación que le habían hecho. Ya hemos señalado la relación que existe entre esos dos sujetos.

El milagro procedente del cielo fue reclamado por Jesús como el único medio que tenía para librarse de la sospecha de complicidad con Satanás. En la primera parte de su respuesta, Jesús habla de la única señal de este tipo que se dará a la nación ( Lucas 11:29-32 ); en el segundo, de toda la suficiencia de esta señal en el caso de todo aquel que tenga abierto el ojo de su alma para contemplarla ( Lucas 11:33-36 ).

verso 29-32 . La Señal del Cielo. “ Y estando el pueblo amontonado, comenzó a decir: Esta es una generación mala: señal buscan; y no le será dada señal, sino la señal de Jonás. 30. Porque como Jonás fue una señal a los ninivitas, así también lo será el Hijo del hombre a esta generación. 31. La reina del sur se levantará en el juicio con los hombres de esta generación, y los condenará: porque vino de los confines de la tierra para oír la sabiduría de Salomón; y he aquí uno más grande que Salomón está aquí.

32. Los hombres de Nínive se levantarán en el juicio con esta generación, y la condenarán: porque se arrepintieron a la predicación de Jonás; y he aquí uno mayor que Jonás está aquí. ”

Durante la escena anterior se había reunido una multitud cada vez más numerosa; y es ante ella que Jesús da el siguiente testimonio contra la incredulidad nacional. En el πονηρά, malvado , hay una alusión al espíritu diabólico que había dictado el llamado de una señal (πειράζοντες, Lucas 11:16 ).

El punto de comparación entre Jonás y Jesús, según Lucas, parece a primera vista ser sólo el hecho de su predicación, mientras que en Mateo 12:39-40 es evidentemente la liberación milagrosa del uno y la resurrección del otro. M. Colani concluye de esta diferencia que Mateo ha materializado la comparación que Jesús hizo en un sentido puramente moral (Lucas).

Pero no debe olvidarse que Jesús dice en Lucas, así como en Mateo: “El Hijo del hombre será (ἔσται) una señal”, por lo cual Él no puede denotar Su predicación y apariencia presente, el Fut. refiriéndose necesariamente a un acontecimiento por venir, acontecimiento que no puede ser otro que el milagro totalmente excepcional de su resurrección. Le piden a Jesús una señal ἐξ οὐρανοῦ, procedente del cielo , Lucas 11:16 .

Su resurrección, en la que no interviene ningún agente humano, y en la que sólo aparece el poder divino, satisface plenamente, y sólo satisface, esta exigencia. Esta es la característica que Pedro afirma en Hechos 2:24 ; Hechos 2:32 ; Hechos 3:15 , etc.

: “ Dios ha resucitado a Jesús”. En Juan 2:19 , Jesús responde a una demanda similar anunciando el mismo evento. El pensamiento en Lucas y Mateo es, por lo tanto, exactamente el mismo: “Como quien milagrosamente había escapado de la muerte, Jonás se presentó ante los ninivitas, convocándolos para que anticiparan el peligro que los amenazaba; es como el resucitado que yo (por mis mensajeros) proclamaré la salvación a los hombres de esta generación.

¿Cuál de los dos textos es el que reproduce con más exactitud la respuesta de nuestro Señor? Pero nuestro pasaje puede ser paralelo con Mateo 16:4 , donde la forma es la de Lucas. En cuanto a las palabras de Mateo 12:39-40 , deben ser auténticas. Nadie hubiera puesto en la boca de Jesús la expresión tres días y tres noches , cuando en realidad Jesús había permanecido en el sepulcro sólo un día y dos noches.

Pero, ¿cómo se recibirá esta señal y esta predicación que la acompañará? Es a este nuevo pensamiento al que se refieren Lucas 11:31-32De los dos ejemplos que cita Jesús, Mateo pone primero el de los ninivitas y segundo el de la reina de Saba. Luke invierte el orden. Aquí nuevamente es fácil percibir la superioridad del texto de Lucas.

1. El orden de Mateo ha estado determinado por la tendencia natural a acercar el ejemplo de los ninivitas a lo que Jesús viene diciendo de Jonás 2 . El mandato de Lucas presenta una gradación admirable: mientras que la sabiduría de Salomón bastó para atraer desde tan lejos a la reina de Saba, Israel exige que a la sabiduría infinitamente superior de Jesús se le agregue una señal del cielo.

Esto es lo suficientemente serio. Pero las cosas serán aún peores: mientras que los paganos de Nínive se convirtieron por la voz de Jonás escapado de la muerte, Israel, al ver a Jesús resucitado de entre los muertos, no se convertirá.

compensación en cuanto a la Reina del Sur, 1 Reyes 10:1 et seq. Seba parece haber sido parte de Arabia-Félix, el Yemen moderno. ᾿Εγερθήσεται, se levantará de su tumba en el día del gran despertar, al mismo tiempo que los judíos (μετά, con , no en contra ), para que la ceguera de estos últimos aparezca a plena luz, contrastada con la seriedad y docilidad de la reina pagana.

La palabra ἄνδρων, “los hombres de esta generación”, ciertamente indica un contraste con su sexo femenino. En efecto, este término ἄνδρες, hombres , no reaparece en el siguiente ejemplo, donde esta generación no es comparada con una mujer. Quizás la elección de la primera instancia se la sugirió a Jesús el incidente que acababa de ocurrir, Lucas 11:27-28 .

La palabra ἀναστήσονται, Lucas 11:32 , se levantará , denota un grado de vida más avanzado que ἐγερθήσονται ( se despertará ). Estos muertos no se levantan de sus tumbas, como la reina de Saba; ya están en su lugar ante el tribunal como testigos acusadores. ¡Qué dramático es todo en el discurso de Jesús! ¡Y qué variedad hay en los detalles más pequeños de Sus descripciones!

verso 33-36 . El Ojo Espiritual. “ Nadie que enciende una vela la pone en un lugar escondido, ni debajo del celemín, sino sobre el candelero, para que los que entren vean la luz. 34. La lámpara del cuerpo es el ojo; por tanto, cuando tu ojo es bueno, también todo tu cuerpo está lleno de luz; pero cuando tu ojo es malo, todo tu cuerpo está en tinieblas. 35.

Mira, pues, que la luz que hay en ti no sea tinieblas. 36. Así que, si todo tu cuerpo está lleno de luz, sin tener ninguna parte oscura, todo estará lleno de luz, como cuando el resplandor de una vela te alumbra. ”

Cristo, tal es el signo del cielo cuya luz Dios difundirá sobre el mundo. Él es la lámpara que da luz a la casa. Dios no la ha encendido para permitir que sea desterrada a un rincón oscuro; Lo pondrá sobre un candelero, para que brille a la vista de todos; y esto lo hará por medio de la resurrección. Κρυπτήν, un lugar fuera de la vista, debajo de una cama, por ejemplo, ( Lucas 8:16 ). Τὸν μόδιον, no un celemín, sino el celemín; no hay más que uno en la casa, que sirve a su vez de medida, de plato o de farol.

Pero es con esta señal en relación a nuestra alma, como con una lámpara en relación a nuestro cuerpo, Lucas 11:34 . A la luz que brilla en el exterior debe haber un órgano correspondiente en el individuo preparado para recibirla, y que es así, por así decirlo, la lámpara interior. Del estado de este órgano depende la mayor o menor cantidad de luz que recibimos de la luminaria externa y de la que realmente disfrutamos.

En el cuerpo este órgano que por medio de la luz exterior forma la luz de todo el cuerpo, la mano, el pie, etc., es el ojo; todo, pues, depende del estado de este órgano. Para el alma es

Jesús no dice qué, nos deja adivinar el corazón , καρδία; borrador Mateo 6:21-22 . El entendimiento, la voluntad, todo el ser espiritual, está iluminado por la luz divina que admite el corazón. Con cada movimiento en el camino de la rectitud hay una descarga de luz sobre toda el alma.

῾Απλοῦς, soltero , y por lo tanto en este lugar, que se encuentra en su estado normal original; πονηρός, corrompido , y por lo tanto enfermo, en el sentido de la frase πονηρῶς ἔχειν estar enfermo. Si los judíos fueran rectos de corazón, verían la señal divina puesta ante sus ojos tan fácilmente como la Reina del Sur y los ninivitas percibieron la señal menos brillante puesta delante de ellos; pero su corazón es perverso: ese órgano está enfermo; y por eso el signo brilla, y brillará, en vano ante su vista. La luz exterior no se hará luz en ellos.

versión 35 . Es de suma importancia, por lo tanto, que cada uno vigile con el mayor cuidado el estado de este precioso órgano. Si el ojo no está iluminado, ¿qué miembro del cuerpo lo estará? El pie y la mano actuarán en la oscuridad de la noche. Así sucede con las facultades del alma cuando el corazón está pervertido del bien.

versión 36. Pero ¡qué contraste con esta condición forma la de un ser que abre completamente su corazón a la verdad, su ojo espiritual al resplandor de la lámpara que ha sido encendida por Dios mismo! Para evitar la tautología que parecen presentar los dos miembros del verso, basta poner el énfasis de manera diferente en las dos proposiciones: en la primera sobre ὅλον, todo; y en el segundo sobre φωτεινόν, lleno de luz , conectando inmediatamente esta palabra con lo siguiente como su comentario: lleno de luz como cuando .

..La posición misma de las palabras prohíbe cualquier otra explicación gramatical; y nos lleva a este significado: “Cuando, por el hecho de la claridad de tus ojos, todo tu cuerpo sea penetrado de luz, sin que haya en ti el menor rastro de tinieblas, entonces el fenómeno que se obrará en ti se asemejará a lo que ocurre en tu cuerpo cuando se coloca en los rayos de un foco luminoso.

Jesús quiere decir que de la parte interna de un hombre perfectamente santificado emana un esplendor que glorifica al hombre externo, como cuando es iluminado desde afuera. Es la gloria como resultado de la santidad. El fenómeno aquí descrito por Jesús no es otro que el que se realizó en Él mismo con motivo de su transfiguración, y que ahora aplica a todos los creyentes. Pasajes como 2 Corintios 3:18 y Romanos 8:29 serán siempre el mejor comentario de esta sublime declaración, que sólo Lucas nos ha conservado, y que forma una conclusión tan perfecta de este discurso.

Bleek, habiendo perdido el significado de este dicho, y de la pieza en general, acusa a Lucas de haberlo colocado aquí sin fundamento, y prefiere el marco que tiene en Mateo, en medio del Sermón de la Montaña, inmediatamente después de la máxima: “Donde esté vuestro tesoro, allí estará también vuestro corazón”. Sin duda este contexto de Mateo prueba, como hemos reconocido, que el ojo del alma, según la visión de Jesús, es el corazón.

Pero lo que perturba la pureza de ese órgano no es sólo la avaricia, como parecería del contexto de Mateo 6 . Es pecado en general, perversidad de corazón hostil a la luz; y esta aplicación más general es precisamente la que encontramos en Lucas. Este pasaje ha sido colocado en el Sermón de la Montaña, como tantos otros, más por asociación de ideas que por reminiscencia histórica.

El contexto de Lucas, desde Lucas 11:14 hasta Lucas 11:36 , no tiene falta. Por un lado, la acusación y demanda de los enemigos de Jesús, Lucas 11:15-16 , por el otro, la exclamación entusiasta de la mujer creyente, Lucas 11:27-28 , dan a Jesús los puntos de partida para sus dos descripciones contrastadas, la de la ceguera creciente que termina en la oscuridad de la medianoche, y la de la iluminación gradual que conduce a la gloria perfecta. Podemos, después de esto, estimar la justicia del juicio de Holtzmann: “Es imposible conectar este pasaje sobre la luz, de una manera simple y natural, con el discurso sobre Jonas”.