Lucas 12:8-10

La Recompensa de los Discípulos fieles, contrastada con el Castigo de los Cobardes, y con el de los Adversarios. “ También os digo que cualquiera que me confiese delante de los hombres, a éste también le confesará el Hijo del hombre delante de los ángeles de Dios. 9. Pero el que me niegue delante de los hombres, será negado delante de los ángeles de Dios. 10. Y cualquiera que hablare una palabra contra el Hijo del hombre, le será perdonado; mas al que blasfemare contra el Espíritu Santo, no le será perdonado.

“La profesión del evangelio sin duda puede costar caro a los discípulos; pero si perseveran, les asegura una magnífica recompensa. Jesús, cuando sea glorificado, los recompensará declarándolos Suyos ante la multitud celestial, por lo que hicieron por Él al reconocerlo su Señor abajo en el momento de Su humillación. El gnóstico Heracleon remarcó la fuerza de la preparación.

ἐν con ὁμολογεῖν. Expresa el reposo de la fe en Aquel que se confiesa. Lucas 12:9 protege a los discípulos del peligro de la negación. Esta advertencia no estaba fuera de lugar en el momento en que estaban rodeados de furiosos enemigos. Es de notar que Jesús no dice que negará al renegado, como dijo que confesaría al confesor. El verbo está aquí en pasiva, como para mostrar que este rechazo será un acto auto consumado.

versión 10 echa un vistazo a un peligro aún más terrible que el de ser rechazado como un discípulo tímido. Este castigo puede tener un final. Pero el pecado del que habla Lucas 12:10Esta terrible amenaza se aplica naturalmente al pecado de los adversarios de Jesús, al que recurre su pensamiento para terminar.

Pecan, no por timidez, sino por malicia activa. Con la expresión blasfemar contra el Espíritu Santo Jesús alude a la acusación que había dado lugar a todo este conflicto ( Lucas 11:15 ), y por la cual las obras de aquel agente divino en el corazón de los hombres (comp. Mateo 12:28 , “Si por el Espíritu de Dios echo fuera los demonios ”) se le había atribuido al espíritu de las tinieblas.

Eso fue a sabiendas y deliberadamente insultar la santidad del principio del que procede todo bien en la vida humana. Para mostrar la grandeza de este crimen de alta traición, Jesús lo compara con un ultraje cometido contra su propia persona. Él llama a esta última una palabra simple (λόγον), una palabra imprudente, no una blasfemia. Pronunciar una palabra contra el pobre y humilde Hijo del hombre es un pecado que no procede necesariamente de la malicia.

¿No sería la posición de un judío sinceramente piadoso, que todavía estaba dominado por los prejuicios con los que había sido imbuido por su educación farisaica, considerar a Jesús no como el Mesías esperado, sino como un entusiasta, un visionario o incluso un impostor? ? Tal pecado se parece al de la mujer que trajo devotamente su contribución al montón de Huss, y ante la cual el mártir exclamó: Sancta simplicitas.

Jesús está dispuesto a perdonar en este mundo o en el venidero toda indignidad ofrecida meramente a su persona; pero una afrenta ofrecida al bien como tal, y a su principio vivo en el corazón de la humanidad, el Espíritu Santo, la impía osadía de poner la santidad de sus obras a cuenta del espíritu del mal, eso es lo que Él llama blasfemar el Espíritu Santo , y lo que Él declara imperdonable.

La historia de Israel ha probado plenamente la verdad de esta amenaza. Este pueblo no pereció por haber clavado a Jesucristo en la cruz. De lo contrario, el Viernes Santo habría sido el día de su juicio, y Dios no les habría continuado ofreciendo durante cuarenta años el perdón de su crimen. Fue su rechazo a la predicación apostólica, su obstinada resistencia al Espíritu de Pentecostés, lo que colmó la medida del pecado de Jerusalén.

Y es con los individuos como con esa nación. El pecado por siempre imperdonable, no es el rechazo de la verdad, a consecuencia de un malentendido, como el de tantos incrédulos que confunden el evangelio con tal o cual forma falsa, que no es nada mejor que su caricatura. Es el odio a la santidad como tal, un odio que lleva a los hombres a hacer del evangelio una obra de orgullo o de fraude, y a atribuirlo al espíritu del mal. Esto no es pecar contra Jesús personalmente; es insultar el principio divino que lo actuó. Es el odio a la bondad misma en su manifestación suprema.

La forma en que Mateo ( Mateo 12:31-32 ) ha conservado esta advertencia difiere considerablemente de la de Lucas; y la de Marcos ( Marco 3:28-29 ) difiere a su vez de la de Mateo. Es totalmente inconcebible que en una declaración de tal gravedad los evangelistas introdujeran arbitrariamente cambios en un texto escrito que tenían ante sus ojos.

Por el contrario, podemos entender fácilmente cómo este dicho, mientras circulaba en las iglesias bajo la forma de tradición oral, asumió formas algo diferentes. En cuanto al lugar que los sinópticos asignan a esta declaración, parece a primera vista preferible el que dan Mateo y Marcos, inmediatamente después de la acusación que la suscitó. Sin embargo, la conexión que tiene en el contexto de Lucas con lo que precede y lo que sigue, no es difícil de comprender.

Hay a la vez una gradación con respecto al pecado de debilidad mencionado en Lucas 12:9 , y un contraste con la promesa de Lucas 12:11-12 , donde este Espíritu Santo, el tema de la blasfemia por parte de los fariseos, es presentado como el apoyo poderoso de los discípulos perseguidos. Por lo tanto, hay lugar para la duda.