Lucas 13:10-21

11. El Progreso del Reino: Lucas 13:10-21 .

Durante este camino, como durante todo su ministerio, Jesús no dejó de frecuentar las sinagogas los sábados. La presente narración nos introduce en una de esas escenas. Quizás el sentimiento que llevó a Lucas a colocarlo aquí, fue el del contraste entre Israel, que se precipitaba hacia la destrucción, y la Iglesia, que ya estaba creciendo.

Un hecho glorioso, que afecta fuertemente a la multitud ( Lucas 13:10-17 ), lleva a Jesús a describir en dos parábolas el poder del reino de Dios ( Lucas 13:18-21 ).

1 er. Lucas 13:10-17 . La curación de la mujer paralítica.

Y primero el milagro, Lucas 13:10-13 . Esta mujer estaba completamente torcida, y su condición estaba relacionada con una debilidad psíquica, que a su vez surgía de una causa superior, por la cual la voluntad de la víctima estaba ligada. Este estado de cosas se describe con la frase: espíritu de enfermedad. Jesús cura ante todo la enfermedad psíquica: Estás suelto.

Λέλυσθαι, lo perfecto: es un hecho consumado. La voluntad del que sufre por la fe saca de esta declaración la fuerza que le faltaba. Al mismo tiempo, por la imposición de sus manos, Jesús restituye el organismo corporal al control de la voluntad emancipada; y la cura es completa.

La conversación, Lucas 13:14-17 . Era el sábado. El gobernante de la sinagoga imagina que debe aplicar a Jesús el reglamento rabínico para los médicos en ejercicio. Sólo que, sin atreverse a atacarlo, dirige su discurso al pueblo ( Lucas 13:14 ). Θεραπεύεσθε, venid a curaros.

Jesús acepta el desafío. El plural hipócritas es ciertamente la lectura verdadera (comp. los adversarios plurales , Lucas 13:17 ). Jesús pone a juicio a todo el partido del cual este hombre es el representante. La severidad de su apóstrofe se justifica por la comparación que sigue ( Lucas 13:15-16 ) entre la libertad que se toman con la ley del sábado, cuando están en juego sus propios intereses, incluso los más triviales, y el extremo rigor con el que la aplican, cuando la cuestión se refiere a los intereses del prójimo, incluso los más graves, así como a su valoración de la conducta de Jesús.

Los tres contrastes entre buey (o asno ) e hija de Abraham , entre establo y Satanás , y entre los dos lazos, material y espiritual, que hay que desatar, saltan a la vista. El último toque: dieciocho años , en el que se expresa la más profunda piedad, cierra admirablemente la respuesta.

¡Holtzmann piensa que lo que ha llevado a Lucas a colocar este relato aquí es la conexión entre los dieciocho años de enfermedad ( Lucas 13:11 ) y los tres años de esterilidad ( Lucas 13:7 )! No contento con atribuir a Lucas esta primera puerilidad, le imputa una segunda aún mayor: la que ha llevado a Lucas a situar en Lucas 13:18 la parábola del grano de mostaza, es que se toma prestada del reino vegetal, como la de la higuera ( Lucas 13:7-9 )!!

Esta respuesta tan nerviosa eleva al máximo la admiración del pueblo y cierra la boca a sus adversarios. Entonces Jesús, elevándose a la idea general, de la cual este hecho es sólo una aplicación particular, a saber, el poder del reino de Dios, lo desarrolla en dos parábolas adecuadas para presentar esta verdad en sus dos aspectos principales; los dos son, la semilla de mostaza ( Lucas 13:18-19 ) y la levadura ( Lucas 13:20-21 ).

2 días Lucas 13:18-21 . Las dos parábolas.

El reino de Dios tiene dos clases de poder: el poder de extensión , por el cual gradualmente abarca a todas las naciones; el poder de transformación , por el cual regenera gradualmente toda la vida humana. El símbolo natural del primero es una semilla que adquiere en poco tiempo un aumento desproporcionado con respecto a su pequeñez original; la del segundo, elemento fermentador, materialmente muy insignificante, pero capaz de ejercer su virtud asimiladora sobre una gran masa.

Esas dos parábolas forman parte de la colección, Mateo 13:31 y ss.; el primero solo se encuentra en Marco 4:30-31 .

verso 18 y 19 . Nuevamente la fórmula ἔλεγε δέ (u οὖν, como leyeron algunos Alex).

Las dos preguntas de Lucas 13:18 expresan la actividad de la mente que busca en la naturaleza las analogías que necesita. El primero: “A lo que es como...”, afirma la existencia del emblema buscado; el segundo: “A qué compararé…”, tiene en vista el descubrimiento de la misma. Marcos también introduce esta parábola con dos preguntas; pero difieren tanto en sustancia como en forma de los de Lucas.

De hecho, la tradición había conservado la memoria de este estilo de hablar; sólo había modificado el tenor de las preguntas. Ciertamente debemos rechazar con Alex., en el texto tanto de Lucas como de Mateo, el epíteto grande aplicado al árbol. Jesús no quiere contrastar un árbol grande con uno pequeño, sino un árbol con vegetales en general. La planta de mostaza en Oriente no se eleva más allá de la altura de uno de nuestros pequeños árboles frutales.

Pero lo excepcional es que una planta como la mostaza, que pertenece a la clase de las hierbas de jardín, y cuyo grano es muy pequeño, da un tallo leñoso adornado con ramas, y se convierte en un verdadero árbol. Es, pues, el tipo llamativo de la desproporción que prevalece entre la pequeñez del reino de Dios en su comienzo, cuando aún está encerrado en la persona de Jesús, y su expansión final, cuando abrazará a todos los pueblos. La forma de la parábola es más breve y sencilla en Lucas que en los otros dos.

verso 20 y 21 . Jesús busca de nuevo una imagen ( Lucas 13:20 ) para representar el poder del reino de Dios como principio de transformación moral. Hay aquí, como en todos los pares de parábolas, un segundo aspecto de la misma verdad; borrador Lucas 5:36-38 ; Lucas 15:3-10 ; Mateo 13:44-46 ; Juan 10:1-10 .

Incluso encontramos en Lucas 15 y Juan 10 una tercera parábola que completa las otras dos. La levadura es el emblema de todo principio moral, bueno o malo, que posee en algún grado un poder de fermentación y asimilación; borrador Gálatas 5:9 .

Las tres medidas deben ser explicadas, como los tres años ( Lucas 13:7 ), por la figura tomada como un todo. Era la cantidad normalmente empleada para un lote. Se ha entendido que denotan las tres ramas de la raza humana, semitas, jafetitas y camitas; o, de hecho, griegos, judíos y samaritanos (Theod.

de Mopsuestia); o, de nuevo, del corazón, el alma y el espíritu (Agustín). Tales ensueños ahora son impensables. La idea es que la vida espiritual encerrada en el evangelio debe penetrar toda la vida humana, el individuo, por lo tanto la familia, y por esta última, la sociedad.

Esas dos parábolas forman el contraste más completo con la imagen que la imaginación judía había formado del establecimiento del reino del Mesías. Un movimiento de la varita mágica fue para lograr todo en un abrir y cerrar de ojos. En oposición a esta noción superficial, Jesús plantea la idea de un desarrollo moral que actúa por medios espirituales y tiene en cuenta la libertad humana, por lo tanto lento y progresivo. ¿Cómo se puede sostener, en vista de tales dichos, que creía en la proximidad inmediata de su regreso?

El lugar que ocupan esas dos parábolas en la gran colección Mateo 13 , es evidentemente el resultado de un arreglo sistemático; allí tienen el efecto de dos flores en un herbario. Luke los ha devuelto a su situación natural. Su relato es a la vez independiente y superior al de Mateo; Marcos está de acuerdo con Mateo.