Lucas 13:31-33

“ Aquel mismo día vinieron algunos de los fariseos, diciéndole: Sal, y vete de aquí; porque Herodes te matará. 32. Y les dijo: Id y decid a esa zorra: He aquí, yo echo fuera demonios, y hago curaciones hoy y mañana, y al tercer día seré perfecto. 33. Sin embargo, debo caminar hoy, y mañana, y el día siguiente; porque no puede ser que un profeta muera fuera de Jerusalén. ”

No podemos dejar de sorprendernos al ver a los fariseos interesarse en la seguridad de Jesús, y naturalmente nos lleva a sospechar una finta, si no un entendimiento secreto con Herodes. Ya en una fecha mucho anterior, Marcos ( Marco 3:6 ) nos había mostrado a los herodianos y fariseos conspirando juntos. ¿No se repite ahora algo del mismo tipo? Herodes, en cuya conciencia ya pesaba el asesinato de un profeta, no estaba ansioso por cometer otro crimen de la misma especie; pero ya no deseaba ver esta actividad pública de Jesús, de la que sus dominios habían sido durante algún tiempo el teatro, y la agitación popular que la acompañaba, prolongada indefinidamente.

En cuanto a los fariseos, era natural que trataran de atraer a Jesús a Judea, donde caería más directamente bajo el poder del Sanedrín. Se había acordado, por lo tanto, poner fin a este largo viaje aterrorizando a Jesús. Penetra en su intriga; y por eso dirige su respuesta al mismo Herodes, haciendo a los fariseos al mismo tiempo sus mensajeros, como habían sido los mensajeros del rey para él.

“Veo bien de parte de quién vienes. Ve y responde a Herodes...” Así también el epíteto de zorro , que Él aplica a este príncipe, encuentra su explicación. En lugar de emitir una orden, como corresponde a un rey, se degrada a sí mismo para desempeñar el papel de un intrigante. Sin atreverse a mostrar los dientes del león, utiliza los trucos del zorro. Se ha encontrado culpa en Jesús por hablar con tan poco respeto del príncipe de su pueblo. Pero debe recordarse que Herodes era la criatura de César, y no el heredero legítimo del trono de David.

El significado de la primera parte de la respuesta ( Lucas 13:32 b) es este: “Tranquilízate, tú que buscas aterrarme; mi actividad presente de ninguna manera amenaza tu poder; Yo no soy un Mesías como aquel cuya apariencia temes; algunos demonios expulsados, algunas curaciones realizadas, tal es toda mi obra en tus dominios.

Y para completar la seguridad de ti, te prometo que no será largo: hoy, mañana y un día más; entonces habrá llegado a su fin. Estas últimas palabras expresan simbólicamente la idea de un tiempo muy breve; borrador Oseas 6:2 . Podemos considerar τελειοῦμαι, con Bleek, como Attic fut. mid., o, lo que parece más simple, como pres.

medio. utilizado para el fut. para designar lo que es inmediatamente inminente. El término tan cercano no puede ser otro que el de su vida; borrador 33b. Bleek y otros le dan a τελειοῦμαι el significado activo: “ Cierro [mi ministerio en Galilea]”. Pero la palabra τελειοῦμαι en este contexto es demasiado solemne para adaptarse a este sentido casi superfluo.

el alex leer ἀποτελῶ, termino , no corresponde tan bien al término paralelo ἐκβάλλω, echo fuera , como la lectura recibida ἐπιτελῶ, trabajo. Probablemente se deba a una influencia retrospectiva de la palabra τελειοῦμαι.

versión 33 . Por breve que sea el tiempo que se le concede a Jesús, no deja de ser cierto (πλήν) que proseguirá tranquilamente su presente camino, y que nadie le obligará a poner fin precipitadamente a su progreso y obra. El δεῖ, debo , que se refiere al decreto del Cielo, justifica este modo de actuar. Πορεύεσθαι, viajar , el emblema de la vida y la acción; esta palabra se opone a τελειοῦμαι, que designa el tiempo en que termina el viaje.

Τῇ ἐχομένῃ ( el día siguiente ), Lucas 13:33 , corresponde a τῇ τρίτῃ ( el tercer día ), Lucas 13:32 ; Jesús quiere decir: “Tengo sólo tres días; pero yo las tengo , y nadie las acortará. Wieseler toma los tres días literalmente, y piensa que en el momento en que Jesús habló así, estaba a tres días de camino de Betania, adonde se dirigía.

Sería difícil reducir un dicho de tanto peso a mayor pobreza de sentido. Bleek, que no logra superar la dificultad de esta enigmática expresión, propone suprimir en Lucas 13:33 las palabras σήμερον καὶ αὔριον καί como una interpolación muy antigua. Ningún documento apoya esta suposición, que tendría el efecto de mutilar una de las declaraciones más llamativas de nuestro Señor.

Las últimas palabras de Lucas 13:33 son la respuesta de Jesús a los fariseos. Ellos también pueden tranquilizarse a sí mismos; su presa no se les escapará. Jerusalén tiene el monopolio de matar a los profetas, y en esta ocasión suprema la ciudad no será privada de su derecho. La palabra ἐνδέχεται, es posible , contiene, como todo el dicho, una mordaz ironía: “ No conviene; ¡Sería contrario al uso y la costumbre, y, en cierto modo, al decoro teocrático, si un profeta como yo pereciera en otro lugar que no sea Jerusalén!” Sin duda, Juan el Bautista había perecido lejos de esa ciudad.

Pero tales ironías no deben tomarse al pie de la letra. ¡Jerusalén no podía permitir que su privilegio le fuera arrebatado dos veces en tan poco tiempo! La relación indicada por ὅτι, para , es esta: “Sé que el tiempo que está a mi disposición en favor de Galilea no será acortado por mi muerte; porque no he de morir en otro lugar que en Jerusalén...”

Según Holtzmann, este pasaje, propio de Lucas y tomado de Λ, fue omitido por Mateo debido a su oscuridad. ¿No debe haber omitido muchos otros por la misma razón?

Ya, Lucas 13:4-5 , con motivo de un acontecimiento que concierne más particularmente a los galileos, la mente de Jesús se había dirigido hacia Jerusalén. Ahora el pensamiento de este capital convertido, por así decirlo, en el verdugo de los profetas, toma posesión de Su corazón. Su dolor estalla; el preludio de las lágrimas del día de Ramos.