Lucas 14:25-27

“ Y iban grandes multitudes con él; y se volvió y les dijo: 26. Si alguno viene a mí y no aborrece a su padre, a su madre, a su mujer, a sus hijos, a sus hermanos y a sus hermanas, sí, y su propia vida también, no puede ser mi discípulo. 27. Y el que no lleva su cruz y viene en pos de mí, no puede ser mi discípulo. ”

Al ver esas multitudes, Jesús se da cuenta de que entre Él y ellos hay un malentendido. El evangelio, entendido correctamente, no será la preocupación de la multitud. Él levanta Su voz para revelar esta falsa situación: Subís conmigo a Jerusalén, como si os dirigierais a una fiesta. ¿Pero sabes lo que es para un hombre unirse a mi compañía? Es abandonar lo más querido y vital ( Lucas 14:26 ), y aceptar lo más doloroso la cruz ( Lucas 14:27 ).

Venir a mí ( Lucas 14:26 ) denota apego externo a Jesús; siendo mi discípulo , al final del versículo, dependencia real de Su persona y Espíritu. Para que el primero se transforme en el segundo, y para que el vínculo entre Jesús y el profesante sea duradero, debe efectuarse en él una ruptura dolorosa con todo lo que le es naturalmente querido.

La palabra odio en este pasaje a menudo se interpreta en el sentido de amar menos. Bleek cita ejemplos, que no carecen de fuerza. Así, Génesis 29:30-31 . También es el significado de la paráfrasis de Mateo ( Lucas 10:37 ), ὁ φιλῶν.

.. ὑπὲρ ἐμέ. Sin embargo, es más sencillo mantener el sentido natural de la palabra odio, si ofrece una aplicación admisible. Y esto lo encontramos cuando admitimos que Jesús está aquí con respecto a los amados a quienes enumera como representantes de nuestra vida natural, esa vida, estricta y radicalmente egoísta, que nos separa de Dios. Por eso añade: Sí, y también su propia vida; esta palabra forma la clave para la comprensión de la palabra odio.

En el fondo, nuestra propia vida es lo único que se puede odiar. Todo lo demás debe ser odiado sólo en la medida en que participa de este principio del pecado y de la muerte. Según Deuteronomio 21:18-21 , cuando un hombre se mostraba decididamente vicioso o impío, su padre y su madre debían ser los primeros en tomar piedras para apedrearlo.

Jesús en este lugar sólo espiritualiza este precepto. Las palabras: Sí, y también su propia vida , eliminan así de este odio toda noción de pecado, y nos permiten ver en él nada más que una aversión de tipo puramente moral.

No sólo hay afectos que sacrificar, lazos que romper; hay sufrimientos que sufrir en el seguimiento de Jesús. El emblema de esos males positivos es la cruz , ese castigo el más humillante y doloroso de todos, que había sido introducido en Israel desde el sometimiento romano.

Sin proporcionar un οὐκ antes de ἔρχεται, podríamos traducir: “El que no lleva... y el que, sin embargo, viene en pos de mí ...”. Pero esta interpretación está lejos de ser natural.

Aquellas multitudes bien dispuestas que seguían a Jesús sin una verdadera conversión nunca se habían imaginado algo así. Jesús pone ante sus propios ojos estas dos condiciones indispensables de la verdadera fe mediante dos parábolas ( Lucas 14:28-32 ).