Lucas 15:1,2

5. Las parábolas de la gracia: cap. 15.

Esta pieza contiene: 1 er. Una introducción histórica ( Lucas 15:1-2 ); 2 días Un par de parábolas, como la del capítulo anterior ( Lucas 15:3-10 ); y 3d. Gran parábola, que constituye el resumen y clímax de las dos anteriores ( Lucas 15:11-32 ). La relación es así entre las tres alegorías, Juan 10:1-18 .

1 er. Lucas 15:1-2 . La introducción.

Si Weizsäcker hubiera sopesado suficientemente el porte de la forma analítica ἦσαν ἐγγίζοντες, estaban acercándose , lo que denota un estado de cosas más o menos permanente, no habría acusado a Luke (p. 139) de transformarse en el evento de un tiempo particular una situación muy común en la vida de Jesús. Es sobre la base de este estado habitual de cosas que el punto del tiempo (aor.

εἰπε, Lucas 15:3 ) se marca cuando Jesús relata las siguientes parábolas. Holtzmann no encuentra nada en esta introducción más que una invención del propio Luke. En todo caso, Lucas nos sitúa una vez más, con esta breve introducción histórica, en el punto de vista para comprender la totalidad del siguiente discurso.

Lo que atrajo a esos pecadores a Jesús fue que encontraron en Él no esa justicia, llena de orgullo y desprecio, con la que los fariseos los atacaban, sino una santidad que estaba asociada con el amor más tierno. Los publicanos y pecadores habían roto con la pureza levítica y la respetabilidad israelita; los primeros por su negocio, los otros por su vida. Eran forajidos en Israel.

Pero, ¿finalmente se perdieron por eso? Sin duda, la forma normal de entrar en unión con Dios habría sido a través de la fidelidad a la teocracia; pero la venida del Salvador abrió otra a aquellos que, por su culpa, habían cerrado la primera contra ellos. Y eso era exactamente lo que había exasperado a los fanáticos de las observancias levíticas. En lugar de reconocer en Jesús a alguien que había comprendido el propósito misericordioso de Dios, prefirieron explicar la acogida compasiva que dio a los pecadores por su secreta simpatía por el pecado.

Προσδέχεσθαι, recibir con bienvenida , se refiere a las relaciones amables en general; συνεσθίειν, comer con , al acto decisivo en las costumbres de aquel tiempo por el cual no temía sellar esta conexión.