Lucas 18:28-30

3d . Lucas 18:28-30 . La conversación sobre los discípulos.

Hubo un día en la vida de los discípulos en que se les presentó una alternativa similar; lo habían resuelto de otra manera. ¿Qué iba a ganarles del curso que habían tomado? Peter hace la pregunta inocentemente, en nombre de todos. La forma de su pregunta en Mateo, ¿Qué tendremos pues? contiene, más expresamente que la de Lucas y Marcos, la idea de una recompensa esperada.

En Mateo, el Señor entra de inmediato en el pensamiento de Pedro y hace una promesa especial a los Doce, una de las más grandiosas que les dirigió. Luego, en la parábola de los trabajadores, les advierte contra el orgullo, sobre la base de que han sido los primeros en seguirlo. Es difícil armonizar completamente esta parábola con la promesa especial que la precede, sin sostener que la promesa era condicional y que no debía cumplirse, excepto en la medida en que no se abandonaron al espíritu de orgullo combatido en la parábola. , que sabe a refinamiento. Como, por lo tanto, Lucas coloca esta misma promesa en un escenario completamente diferente, Lucas 22:28-30, contexto con el que concuerda perfectamente, es probable que Mateo lo situara aquí por una asociación de ideas que admite fácil explicación.

Según Lucas y Marcos, la promesa con la que Jesús respondió a Pedro se aplica a todos los creyentes; y así debía ser, si Jesús no quería favorecer el sentimiento de exaltación propia que respiraba en la pregunta del apóstol. Hay incluso en la forma No hay hombre que ... (Marcos y Lucas), la intención expresa de dar a esta promesa la más amplia aplicación posible.

Todas las relaciones de la vida natural encuentran sus analogías en los lazos formados por la comunidad de fe. De ahí surge para el creyente una compensación por la dolorosa ruptura de los lazos carnales, que Jesús tan bien conoció por experiencia ( Lucas 8:19-21 ; comp. con Lucas 8:1-3 ); y todo verdadero creyente puede, como Él, hablar de padres y madres, hermanos e hijos, que forman su nueva familia espiritual.

Lucas y Marcos hablan, además, de casas; Mateo, de tierras. La comunión del amor cristiano procura en realidad a cada creyente el goce de todos los bienes propios de sus hermanos; sin embargo, para evitar que sus discípulos supongan que es un paraíso terrenal al que los invita, añade en Marcos, con persecuciones. Seguramente Mateo y Lucas no tenían ninguna razón dogmática para omitir esta importante corrección, si la hubieran sabido.

Lucas también omite aquí la máxima: “ Muchos primeros serán últimos , etc...”, con la que se cierra esta pieza en Marcos, y que en Mateo introduce la parábola de los trabajadores.

La fuente común de los tres Syn. no puede ser el proto-Marcos, como lo quiere Holtzmann, a menos que sostengamos que es de su propia mano que Lucas atribuye a este hombre rico el título de gobernante de la sinagoga , y que Mateo lo llama joven. En cuanto a la tendencia ebionita de Lucas, la crítica está obligada a reconocer, con esta pieza antes que ella, que si la salvación por la pobreza voluntaria se enseña realmente en nuestro Evangelio, no lo es menos decididamente en los otros dos Syn.

; que es una herejía, por consiguiente, no de Lucas, sino de Jesús, o más bien, una sana exégesis no puede encontrar tal cosa en las doctrinas que nuestros tres evangelistas concuerdan en poner en boca del Maestro.