Lucas 18:31-34

6. El Tercer Anuncio de la Pasión: Lucas 18:31-34 .

verso 31-34. Dos veces Jesús ya había anunciado a sus discípulos sus próximos sufrimientos ( Lucas 9:18 y ss., 43 y ss.); sin embargo, como lo demuestra la petición de los dos hijos de Zebedeo ( Mateo 20:20 ; Marco 10:35 ), sus esperanzas se volvían constantemente hacia un reino terrenal.

Al renovar el anuncio de su Pasión, Jesús se esfuerza por mitigar la ofensa que este acontecimiento ocasionará, e incluso por convertirla en un apoyo para su fe, cuando más tarde compararán esta catástrofe con los dichos con los que Él los preparó. por ella ( Juan 13:19 ). Marcos antecede este tercer anuncio con una notable introducción ( Lucas 10:32 ).

Jesús camina delante de ellos en el camino; ellos siguen, asombrados y alarmados. Este cuadro nos recuerda la expresión Él puso su rostro firme ( Lucas 9:51 ), así como los dichos de los discípulos y de Tomás ( Juan 11:8 ; Juan 11:16 ).

¡Qué sustancial armonía bajo esta diversidad de formas! En general, Lucas no cita profecías; lo hace aquí de una vez por todas, y, por así decirlo, en masa. El dativo τῷ υἱῷ puede hacerse dependiente de γεγραμμένα, “escrito para el Hijo del hombre ”, como bosquejo de Su proceder; o τελεσθήσεται, “se cumplirá con respecto al Hijo del hombre ”, en Su persona.

La primera construcción es más simple. La forma del fut. el pasivo usado por Lucas denota un abandono pasivo al sufrimiento con más fuerza que los futuros activos usados ​​por Mateo y Marcos. El tipo de muerte no se indica en Lucas y Marcos tan positivamente como en Mateo (σταυρῶσαι); sin embargo, los detalles en este tercer anuncio son más precisos y más dramáticos que en el anterior. Véase en Lucas 9:45 .

Sobre Lucas 18:34 Riggenbach observa con justicia: “Hacia todo lo que es contrario al deseo natural, se produce en el corazón una ceguera que sólo un milagro puede curar”.

Como Lucas 18:34 no tiene paralelo en los otros dos Syn., Holtzmann piensa que Lucas hace de esta reflexión un sustituto del relato de la petición preferida por los hijos de Zebedeo, que se encuentra aquí en las narraciones de Mateo y Marcos. Pero, ¿no se produce una reflexión perfectamente similar en la continuación del segundo anuncio de la Pasión ( Lucas 9:45 ), donde no es admisible tal intención? Es difícil para aquellos que consideran el Evangelio de Lucas como sistemáticamente hostil a los Doce, explicar la omisión de un hecho tan desfavorable para dos de los principales apóstoles.

Volkmar ( Die Evangel. p. 501) ha encontrado la solución: ¡Lucas desea evitar ofender al partido judeocristiano, que desea conquistar para el paulinismo! Así, astuto en lo que dice, más astuto en su silencio, ¡así es Lucas en la estimación de esta escuela de crítica!