Lucas 19:41-44

3d . Lucas 19:41-44 . Las Lamentaciones de Jesús.

Jesús ha llegado al borde de la meseta (ὡς ἤγγισεν); la ciudad santa yace ante Su vista (ἰδὼν τὴν πόλιν). ¡Qué día sería para él, si se le cayera la venda de los ojos! Pero lo que acaba de pasar entre Él y los fariseos presentes ha despertado en su corazón la convicción de la resistencia insuperable que está a punto de encontrar. Entonces Jesús, sobrecogido y como desgarrado por el contraste entre lo que es y lo que podría ser, estalla en sollozos.

῎Εκλαυσεν, no ἐδάκρυσεν; tenemos que ver con lamentaciones, con sollozos, no con lágrimas. Las palabras aun tú marcan un contraste entre la población de Jerusalén y la multitud de creyentes de Galilea y del extranjero que formaban Su séquito. ¡Si los habitantes de Jerusalén se asociaran con este festival mesiánico, su capital se salvaría! Desde ese mismo día dataría la gloria de Jerusalén, así como la de su Rey.

Las dos palabras καίγε y σοῦ, omitidas por Alex., tienen gran importancia. “Kαίγε, al menos en este día, tu último día.” ¡ Este único día que le queda bastaría para asegurar su perdón por toda la incredulidad de la ciudad, e incluso por toda la sangre de los profetas derramada anteriormente dentro de sus muros! ¿No supone al menos esta palabra residencias anteriores de Jesús en Jerusalén? Σοῦ, añadido a ἡμέρα ( tu día), alude a los días ya pasados ​​de Cafarnaúm, Betsaida y Corazín. Jesús no llama indefinidamente a la puerta de un corazón o de un pueblo.

En las palabras, las cosas que pertenecen a tu paz , Jesús piensa a la vez en la salvación individual de los habitantes y en la preservación de toda la ciudad. Al someterse a la soberanía de Jesús, Israel habría sido preservado del espíritu de exaltación carnal que lo llevó a su ruina.

La apódosis de, Oh si ..., se entiende, como en Lucas 13:9 .

Por el νῦν δέ, pero ahora , Jesús vuelve de este ideal de salvación que ha estado contemplando a la triste realidad. Debemos cuidarnos de tomar, con algunos comentaristas, como sujeto de ἐκρύβη, se ocultan , la totalidad de la siguiente cláusula: “está oculto a tus ojos que...” La oración así leída se arrastraría intolerablemente.

En lugar de los días de liberación y de gloria, cuya imagen acaba de pasar por su mente, Jesús ve acercarse otros que llenan de tristeza su alma ( Lucas 19:43-44 ). La crítica moderna está de acuerdo en afirmar que esta descripción de la destrucción de Jerusalén en Lucas incluye detalles tan precisos que sólo pudo darse ab eventu.

Por lo tanto, se concluye con confianza de este pasaje que nuestro Evangelio fue compuesto después de esta catástrofe. Pero en este caso debemos negarnos a permitir a Jesús cualquier conocimiento sobrenatural, y relegar al dominio del mito o la impostura todos los hechos de la historia evangélica en los que está implicado, por ejemplo, el anuncio de la negación de Pedro, tan bien atestiguado por los cuatro Evangelios. . Además, si no se puede negar que la destrucción de Jerusalén fue prevista y anunciada por Jesús, como está implícito en Su previsión del asedio, ¿no es evidente que todos los detalles de la siguiente descripción deben haberse presentado espontáneamente a Su mente? Sabemos bien cómo a Jesús le gusta individualizar su idea dando los detalles más concretos de su realización.

compensación cap. 17 Χάραξ, una empalizada de estacas rellena con ramas y tierra, y generalmente reforzada por una zanja, detrás de la cual se refugiaron los sitiadores. Tal muralla fue realmente construida por Tito. Los judíos lo quemaron en una salida; fue reemplazado por una pared.

En la LXX. ἐδαφίζειν significa lanzarse al suelo. Pero en buen griego significa bajar al nivel del suelo. El último sentido encaja mejor aquí, pues se aplica tanto a las casas arrasadas como a los habitantes masacrados. Jesús, como el Zacarías del AT ( Zacarías 11 ) y el Zacarías del Nuevo ( Lucas 1:68 ), representa Su venida como la última visita de Dios a Su pueblo.

La palabra καιρός, el tiempo favorable , muestra que esta visita de Dios está llegando este día a su fin.

Este relato es una de las joyas de nuestro Evangelio. Después de esos detalles llamativos, Luke ni siquiera menciona la entrada a la ciudad. Todo el interés para él radica en los acontecimientos que preceden. Marcos ( Marco 11:11 ) y Mateo ( Mateo 21:10 ) proceden de otra manera.

Este último se propone pintar la emoción con la que se apoderó de toda la ciudad. Marcos ( Marco 11:11 ) describe de manera notable las impresiones de Jesús en la tarde del día. Relatos tan diferentes no pueden derivarse de la misma fuente escrita.