Lucas 19:45-48

1. Expulsión de los Vendedores: Lucas 19:45-48 .

verso 45-48. Sin el relato de Marcos, deberíamos pensar que la expulsión de los vendedores tuvo lugar el día de la entrada en Jerusalén. Pero de ese evangelista, cuyo relato es aquí peculiarmente exacto, sabemos que la entrada no tuvo lugar hasta hacia el final del día, y que en esa noche el Señor no hizo más que entregarse a la contemplación del templo. Al día siguiente, cuando volvió de Betania, purificó este lugar de las profanaciones que en él se cometían públicamente.

Si Mateo y Lucas hubieran tenido ante ellos el relato del Marcos original, ¿cómo y por qué lo habrían alterado de esa manera? Holtzmann supone que Mateo pretendía con esta transposición conectar el Hosanna de los niños (relacionado inmediatamente después) con el Hosanna de la multitud. La futilidad de esta razón es obvia. ¡Y por qué y cómo Lucas, que no relata el Hosanna de los niños, debe introducir el mismo cambio en el documento común, y eso sin haber conocido la narración de Mateo!

La entrada de Jesús en Jerusalén tuvo lugar el domingo ( Comment. sur. l'évang. de Jean , t. ii. pp. 371-373) o el lunes; por lo tanto, sería lunes o martes por la mañana cuando expulsó a los vendedores.

Se habían establecido puestos (חֲ ֻניוֹת) en la corte de los gentiles. Allí se vendían los animales necesarios para los sacrificios; allí peregrinos, que venían de todos los países del mundo, encontraban las monedas del país que necesitaban. No hay nada que demuestre que este intercambio tuviera que ver con la didracma que se pagó por el templo. Las palabras καὶ ἀγοράζοντας, y los que compraron , quizás se tomen prestadas de los otros dos Syn. Pero también pueden haber sido omitidos, como consecuencia de confundir las dos terminaciones ντας.

El dicho de Jesús está tomado de Isaías 56:7 y Jeremias 7:11 . Lucas no cita, como Marcos, el primer pasaje hasta el final: “Mi casa, casa de oración será llamada πᾶσι τοῖς ἔθνεσι, para todos los pueblos. Esas últimas palabras, sin embargo, concordaban perfectamente con el espíritu de su Evangelio. Por lo tanto, no ha tomado prestada esta cita de Marcos.

La idoneidad de esta cita de Isaías es tanto más llamativa cuanto que en la corte de los gentiles pasaban aquellas profanaciones. Israel estaba privando a los gentiles del lugar que Jehová les había reservado positivamente en Su casa ( 1 Reyes 8:41-43 ). Con la designación cueva de ladrones , Jesús alude a los engaños que estaban relacionados con esos diferentes regateos, y especialmente con el negocio de los cambistas.

Si Israel en espíritu de santidad se hubiera unido a Jesús en este proceder, el acto habría dejado de tener un valor simplemente típico; se habría convertido en la verdadera inauguración del reino mesiánico.

verso 47 y 48 tienen carácter de resumen; el καθ᾿ ἡμέραν, diario , y los imperfectos, buscaban , etc., prueban que Lucas no afecta dar un relato completo de estos últimos días. Las palabras, el jefe del pueblo , se añaden como apéndice al sujeto del verbo buscado. Probablemente denotan a los jefes de la sinagoga en representación del pueblo, quienes, con los sacerdotes y escribas, formaban el Sanedrín.

Esta singular construcción surge del hecho de que los verdaderos instigadores de las hostilidades contra Jesús fueron los sacerdotes y escribas; el jefe del pueblo sólo cedió a esta presión. Esta idea forma la transición de Lucas 19:47 a Lucas 19:48 .

El pueblo formó el apoyo de Jesús contra las autoridades teocráticas. Ciertamente, si Él hubiera pensado en establecer un reino terrenal, ahora hubiera sido el momento. El pasaje Marco 11:18 es el paralelo de esos dos versículos. Pero ninguna de las dos cuentas puede proceder de la otra.

¿Debe considerarse este evento como idéntico al similar que Juan ubica al comienzo del ministerio de Jesús, Lucas 2:13 y siguientes? Esta parece haber sido la opinión generalmente recibida en la época de Orígenes (en Juan T. Lucas 10:15 ).

Como el Sin. no relatan más que esta última residencia en Jerusalén, sería muy natural para ellos introducir aquí diferentes eventos que pertenecieron propiamente a residencias anteriores. Véase, no obstante, en nuestro Comentario. Sur. l'evang. de Jean , tip 391, las razones que hacen probable que los dos eventos sean diferentes. Aquí agregaremos dos comentarios: 1. La narración de Marcos debe basarse en el relato detallado de un testigo presencial.

compensación esos detalles minuciosos: “Y entró Jesús en Jerusalén, y en el templo; y cuando hubo mirado alrededor todas las cosas, y ya era tarde , salió a Betania con los Doce” ( Lucas 11:11 ); “ Y no permitiría que nadie llevara ningún vaso por el templo ” ( Lucas 19:16 ).

Estos son detalles que no se inventan; no fue la tradición la que los había preservado (ver Lucas y Mateo). Proceden, por tanto, de un testigo presencial. ¿Cómo en este caso podemos cuestionar la narración de Marcos y, en consecuencia, la de los tres Syn.? 2. Si Jesús regresaba por primera vez después del lapso de dos años ( Juan 2 ) a la fiesta de la Pascua, que más que ninguna otra dio ocasión a esos escándalos (Bleek sobre Mateo 21:12 ), no podía dejar de ser despertó de nuevo contra los abusos que había frenado la primera vez, más especialmente en la actitud mesiánica que había asumido. Aquí, entonces, nuevamente Juan suple lo que los otros han omitido, y omite lo que han narrado suficientemente.