Lucas 2:29-32

“ Señor, ahora permite que Tu siervo se vaya en paz, conforme a Tu palabra: 30 Porque han visto mis ojos Tu salvación , 31 La cual has preparado en presencia de todos los pueblos; 32 Luz para alumbrar a las naciones, y gloria de tu pueblo Israel. ”

La vívida perspicacia y la enérgica concisión que caracterizan esta canción nos recuerdan las composiciones de David. Simeón se representa a sí mismo bajo la imagen de un centinela a quien su amo ha colocado en una posición elevada, y encargado de buscar la aparición de una estrella, para luego anunciarla al mundo. Él ve esta estrella largamente deseada; proclama su levantamiento y pide ser relevado del cargo que ha ocupado durante tanto tiempo.

Del mismo modo, en la apertura del Agamenón de Esquilo , cuando el centinela, puesto a vigilar la aparición del fuego que ha de anunciar la toma de Troya, contempla por fin la señal tan impacientemente esperada, canta a la vez las dos victoria de Grecia y su propia liberación.

Debajo de cada uno de estos términos en Lucas 2:29 se encuentra la cifra que acabamos de indicar: νῦν, ahora , es decir, ¡ por fin , después de tanto tiempo de espera! La palabra ἀπολύειν, liberar, descargar , contiene las dos ideas de relevar a un centinela de servicio y liberarlo de la carga de la vida.

Estas dos ideas se mezclan aquí, porque desde mucho tiempo atrás la existencia terrena de Simeón se había prolongado simplemente en vista de este mandato especial. El término δέσποτα, señor , expresa el reconocimiento de Simeón del derecho absoluto de Dios sobre él. ῾Ρῆμά σου, Tu palabra , es una alusión a la palabra de mando que el comandante da al centinela. La expresión, en paz , responde a la palabra ahora , con la que comienza la canción. Esta alma, que durante mucho tiempo ha sido toda expectativa, ha encontrado ahora la satisfacción que deseaba y puede partir de la tierra en perfecta paz.

Lc 2, 30-31 forman, por así decirlo, una segunda estrofa. Simeón ahora está libre. Porque sus ojos han visto.

El término σωτήριον, que sólo podemos traducir por salvación , no equivale ni a σωτήρ, Salvador , ni a σωτηρία, salvación. Esta palabra, el neutro del adjetivo σωτήριος, ahorro , denota un aparato equipado para salvar. Simeón ve en este niño el medio de liberación que Dios está dando al mundo. El término preparar está conectado con este sentido de σωτήριον: preparamos un aparato.

Esta noción de preparación puede aplicarse a toda la teocracia, por la cual Dios se había estado preparando durante mucho tiempo para la aparición del Mesías. Pero es más sencillo aplicar este término al nacimiento del niño. El complemento, a la vista de , debe explicarse en este caso por una idea intermedia, "Has preparado este medio para ponerlo ante los ojos de...", es decir, para que todos puedan tener la ventaja de eso.

Es una expresión similar a la de Salmo 23:5 , “ Aderezaste mesa delante de mí. Tal vez esta expresión, a la vista de todas las naciones , esté relacionada con el hecho de que esta escena tuvo lugar en la corte de los gentiles. El universalismo contenido en estas palabras, todas las naciones , de ninguna manera va más allá del horizonte de los profetas, de Isaías en particular ( Isaías 42:6 ; Isaías 60:3 ); es perfectamente apropiado en boca de un hombre como Simeón, a quien se le atribuye el espíritu profético.

La idea colectiva, todo el pueblo , se divide, en la tercera estrofa, en sus dos elementos esenciales, los gentiles e Israel. Desde el Génesis hasta el Apocalipsis, éste es el gran dualismo de la historia, el contraste que determina sus fases. Los gentiles están aquí colocados primero. ¿Percibió ya Simeón que la salvación de los judíos sólo podía realizarse después de la iluminación de los paganos, y por este medio? Veremos qué profunda percepción tuvo este anciano de la condición moral de la generación en la que vivió.

Guiado por todo lo que Isaías había predicho respecto a la futura incredulidad de Israel, pudo haber llegado a la convicción de que su pueblo estaba a punto de rechazar al Mesías ( Lucas 2:35 ).

La idea de la salvación se presenta bajo dos aspectos diferentes, según se aplique a los paganos oa los judíos. Al primero este niño le da luz , al segundo gloria. Los paganos, de hecho, están hundidos en la ignorancia. En Isaías 25:7 se les representa envueltos en una espesa niebla y cubiertos de tinieblas.

Esta cubierta es quitada por el Mesías. El genitivo ἐθνῷν puede considerarse como un genitivo del sujeto, la iluminación que reciben los paganos. Los paganos también podrían ser objeto de la iluminación, la luz mediante la cual se elimina la cubierta que los mantiene en la oscuridad, y ellos mismos son llevados a la luz del día. Pero este segundo sentido es algo forzado.

Mientras los paganos ignorantes reciben en este niño la luz de la revelación divina, de la que hasta ahora han estado privados, los judíos humillados son librados por Él de su oprobio y obtienen la gloria que les fue prometida. Brotando de entre ellos, Jesús aparece como su corona a los ojos de la humanidad. Pero esto será al final, no al comienzo del drama mesiánico.

En este canto todo es original, conciso, incluso enigmático, como las palabras de un oráculo. En estas breves frases cargadas está contenida la sustancia de la historia de las edades futuras. Ni las trilladas invenciones de la leyenda, ni ninguna opinión dogmática preconcebida, tienen parte alguna en la composición de esta alegre lírica.