Lucas 2:33-35

Una satisfacción carnal, llena de engañosas esperanzas, bien podría haberse apoderado del corazón de estos padres, especialmente del de la madre, al oír tales palabras. Pero Simeón infunde en su mensaje la gota de amargura que ningún gozo, ni siquiera el santo gozo, necesita jamás en un mundo de pecado.

En lugar de Joseph , que es la lectura de TR, Alex. léase: su padre. Deberíamos haber pensado que la primera de estas dos lecturas era una corrección dogmática, pero que en Lucas 2:27 el TR mismo dice la palabra γονεῖς, padres. Pero la lectura alejandrina está respaldada por el hecho de que las traducciones antiguas, la Peschito y la Itálica , la tienen.

Strauss encuentra algo extraño en la maravilla de José y María. ¿No sabían ya todo esto? Pero, en primer lugar, lo que acaba de decir Simeón sobre la parte que este niño tendría para con los paganos va más allá de todo lo que hasta ahora se les había dicho. Y entonces, especialmente, bien podrían asombrarse al escuchar a una persona desconocida, como Simeón, expresarse sobre este niño como un hombre completamente iniciado en el secreto de Su alto destino.

En la expresión, él los bendijo , Lucas 2:34 , la palabra ellos se refiere únicamente a los padres: el niño se distingue expresamente de ellos ( este niño ).

Simeón se dirige especialmente a María, como si hubiera percibido que un lazo peculiar la unía al niño. ᾿Ιδού, he aquí , anuncia la revelación de una verdad inesperada. En Isaías 8:14 se representa al Mesías como una roca sobre la cual se refugian los creyentes, pero sobre la cual son quebrantados los rebeldes. Simeón, cuyo don profético se desarrolló bajo la influencia de los antiguos oráculos, reproduce aquí simplemente este pensamiento.

Las palabras, está puesta para , dejan claro que este zarandeo, del cual el Mesías será la ocasión, forma parte del plan divino. Las imágenes de una caída y un levantamiento se explican por las empleadas por Isaías. La expresión, señal de contradicción ( un signo contra el cual se hablará , AV), puede entenderse de dos maneras: o es un aparecer sobre el cual los hombres discuten contradictoriamente , o es un signo que suscita oposición directamente en su aparición.

Tomada en el primer sentido, esta expresión reproduciría las ideas de una caída y un levantamiento, y sería una simple repetición de la anterior; en el segundo sentido, simplemente recordaría la idea de una caída y formaría la transición a lo que sigue. ¿No será la incredulidad general de la nación la causa de la triste suerte del Mesías, y de los sufrimientos que llenarán el corazón de Su madre? Por lo tanto, es preferible el segundo sentido. La gradación καὶ σοῦ δὲ αὐτῆς, la tuya también , Lucas 2:35 , se entiende fácilmente de esta manera. El δέ de la lectura recibida se adapta bien al contexto. “La oposición provocada por este niño llegará tan lejos, que tu propio corazón será traspasado por ella”.

Es natural referir lo que sigue al dolor de María, cuando contemplará el rechazo y asesinato de su hijo. Algunas palabras como las de Isaías, " Molido por nuestras iniquidades ", y de Zacarías, " Mirarán a mí, a quien traspasaron ", habían iluminado a Simeón respecto a este misterio. Bleek ha propuesto otra explicación, que es menos natural, aunque ingeniosa: “Sentirás en tu propio corazón esta contradicción con respecto a tu hijo, cuando te asalte la duda con respecto a Su misión”. Pero la imagen de una espada debe denotar algo más violento que la simple duda. Ψυχή, el alma, como sede de los afectos psíquicos, y por consiguiente del amor materno.

Se ha pensado que la siguiente proposición, a fin de que los pensamientos de muchos ..., no se pudiera conectar con la que precede inmediatamente; y por eso algunos han tratado de tratarlo como un paréntesis, y conectar el para que con la idea, Esto se establece ... ( Lucas 2:34 ). Pero esta construcción violenta es del todo innecesaria.

El odio del que será objeto Jesús ( Lucas 2:34 ), y que traspasará el corazón de María con un dolor punzante ( Lucas 2:35 ), hará aflorar aquellos pensamientos hostiles hacia Dios que en este pueblo yacen ocultos bajo un velo de devoción farisaica.

Simeón percibió, bajo las formas externas de la piedad judía, su amor por la gloria humana, su hipocresía, avaricia y odio a Dios; y percibe que este niño será la ocasión para que todo este veneno oculto se derrame desde lo más recóndito de sus corazones. Para que tenga el mismo sentido que se establece para. Dios no quiere el mal; pero Él quiere que el mal, cuando presente, se manifieste: esta es una condición indispensable para que sea sanado o condenado.

Πολλῶν, de muchos , parece ser un pronombre, el complemento de καρδιῶν ( los corazones de muchos ), más que un adjetivo (de muchos corazones); borrador Romanos 5:16 .

El término διαλογισμοί, pensamientos , generalmente tiene un significado desfavorable en el NT; indica el trabajo inquieto del entendimiento al servicio de un mal corazón. El epíteto πονηροί, añadido por el Sinaítico , es por lo tanto superfluo. Estas palabras de Simeón respiran una indignación concentrada. Sentimos que este anciano sabe más acerca de la condición moral de la gente y sus gobernantes de lo que piensa contar.