Lucas 2:36-38

Anna presenta, en varios aspectos, un contraste con Simeón. Este entró en el templo impulsado por el Espíritu; Ana vive allí. Simeón no tiene más deseo que morir; Anna parece recuperar el vigor de la juventud para celebrar al Mesías. Las palabras ἣ οὐκ ἀφίστατο ( Lucas 2:37 ) podrían convertirse en el predicado de ἦν, y las dos αυτη que las separan, dos aposiciones de ῎Αννα.

Pero es más sencillo entender ἦν en el sentido de había , o había allí , y considerar ἣ οὐκ ἀφιστατο como un apéndice destinado a llevar la narración desde la descripción de la persona de Anna al hecho real. Meyer, que entiende ἦν de la misma manera, comienza una nueva proposición con αὕτη que sigue inmediatamente, y le asigna ἀνθωμολογεῖτο como verbo ( Lucas 2:38 ).

Esta construcción es menos natural, especialmente a causa de las cláusulas intermedias ( Lucas 2:37 ). Προβεβηκυῖα ἐν es un hebraísmo (especialmente con πολλαῖς), Lucas 1:7 . La pureza moral de Anna se expresa por el término παρθενία, virginidad , y por la larga duración de su viudez.

¿Los 84 años datan de su nacimiento o de la muerte de su esposo? En este último caso, suponiendo que se casó a los 15 años, tendría 106 años. Este sentido no es imposible, y tal vez explica más fácilmente un cómputo tan preciso. En lugar de ὡς, sobre , el Alex. léase ἕως, hasta , lectura que parece preferible; pues la restricción sobre sólo sería admisible con un número redondo 80, por ejemplo.

¿Ana iba al templo por la mañana para pasar todo el día allí? ¿O se quedó allí durante la noche, extendiendo su pobre jergón en algún lugar del patio? La expresión de Lucas es compatible con cualquiera de las dos suposiciones. Lo que quiere decir es que ella estaba muerta para el mundo exterior y solo vivía para el servicio de Dios.

No pudimos, con Tischendorf, siguiendo el Alex., borrar uno de los dos αυτη ( Lucas 2:38 ). Ambos se pueden explicar perfectamente, y la omisión se explica fácilmente por la repetición de la palabra. ᾿Αντί, en el compuesto ἀνθωμολογεῖτο, podría referirse a una especie de antífona entre Ana y Simeón.

Pero en la LXX. este verbo compuesto corresponde simplemente a הוֹדָה (Sal 79:13); ἀντί sólo expresa, por tanto, la idea de pago en reconocimiento que es inherente a un acto de acción de gracias (como en la palabra francesa reconnaissance ). el alex leer τῷ Θεῷ, a Dios , es probablemente una corrección, que surge del hecho de que en el AT el verbo ἀνθωμολογεῖσθαι nunca gobierna nada más que a Dios. Es menos natural considerar la lectura recibida como resultado del pronombre αὐτοῦ, Él , que sigue.

No necesitamos referirnos al imperf., dijo ella , simplemente al tiempo presente; ella lo estaba haciendo continuamente. La lectura de algún Alex., “los que esperaban la liberación de Jerusalén ”, es evidentemente una imitación equivocada de la expresión, el consuelo de Israel ( Lucas 2:25 ). Las palabras, en Jerusalén , naturalmente dependen del participio, que buscaba.

El pueblo estaba dividido en tres partidos. Los fariseos esperaban un triunfo exterior del Mesías; los saduceos no esperaban nada; entre ellos estaban los verdaderos fieles, que esperaban el consuelo , es decir, la liberación. Fueron estos últimos, quienes, según la expresión de Ezequiel (cap. 9), lloraron por todas las abominaciones de Jerusalén , que estaban representadas por Ana y Simeón; y fue entre estos que Anna se dedicó al ministerio de un evangelista.

Si Lucas había buscado, como se supone, ocasiones para practicar su musa, inventando personajes para sus himnos e himnos para sus personajes, ¿cómo llegó a omitir aquí poner una canción en boca de Ana, como contraparte de la de Simeón?

3. Conclusión histórica: Lucas 2:39-40 .

Es un rasgo característico de la narración de Lucas, y que se conserva en todo momento, que muestra a los diversos actores del drama evangélico observando una escrupulosa fidelidad a la ley ( Lucas 1:6 ; Lucas 2:22-24 ; Lucas 23:56 ).

Es fácil comprender también por qué Marción, el opositor de la ley, se vio obligado a mutilar esta escritura para adaptarla a su sistema. Pero lo que es menos concebible es que varios críticos encuentren en tal Evangelio el monumento de una tendencia sistemáticamente opuesta al cristianismo judío. El hecho es que en ella la ley ocupa siempre el lugar que según la historia debe ocupar.

Es bajo su salvaguardia que se efectúa gradualmente la transición del antiguo pacto al nuevo. Es fácil percibir que Lucas 2:39 tiene una referencia religiosa más que cronológica. “Regresaron a Nazaret solo después de haber cumplido todas las prescripciones de la ley”. Lucas 2:40 contiene un breve bosquejo de la niñez de Jesús, respondiendo al bosquejo similar, Lucas 1:66 , de Juan el Bautista.

Probablemente de este pasaje análogo se ha derivado la glosa πνεύματι, en espíritu . Se está faltando en el principal Alex. y documentos greco-latinos. La expresión creció se refiere a su desarrollo físico. Las siguientes palabras, Él se fortaleció , se definen por las palabras siendo lleno , o más literalmente, llenándose de sabiduría ; se refieren a Su desarrollo espiritual, intelectual y religioso.

La sabiduría que constituyó el rasgo principal de este desarrollo (en Juan Bautista fue la fuerza ) comprende, por un lado, el conocimiento de Dios; por el otro, una comprensión penetrante de los hombres y las cosas desde un punto de vista divino. La imagen ( llenándose ) parece ser la de un vaso que, al aumentar de tamaño, se llena a sí mismo y, al llenarse, se agranda para contener continuamente más.

Es evidente que Lucas considera como una realidad el desarrollo y, por consiguiente, la humanidad de Jesús. Aquí tenemos el crecimiento normal del hombre desde un punto de vista físico y moral. Se logró por primera vez en nuestra tierra. Por tanto, Dios miró a este niño con perfecta satisfacción, porque su idea creadora se realizó en él. Esto se expresa en la última cláusula del versículo. Χάρις, el favor divino.

Esta palabra contrasta con χεῖρ, la mano , Lucas 1:66 . El acus. ἐπ᾿ αὐτό marca la energía con la que la gracia de Dios se posó sobre el niño, penetrando todo Su ser. Este gobierno contrasta con el de Lucas 1:66 , μετ᾿ αὐτοῦ, que sólo expresa simple cooperación.

Esta descripción está parcialmente tomada de la del joven Samuel (1Sa 2:26); sólo Lucas omite aquí la idea del favor humano, que reserva para Lucas 2:52 , donde describe al joven.

Que cualquiera compare esta descripción, en su exquisita sobriedad, con las narraciones de la infancia de Jesús en los escritos apócrifos, y sentirá cuán auténtica debe haber sido la tradición de la que se derivó una narración como esta.