Lucas 20:34-40

La respuesta.

Esta respuesta está precedida en Mateo y Marcos por una severa reprensión, mediante la cual Jesús hace conscientes a sus interrogadores de la gran ignorancia espiritual involucrada en una pregunta como la de ellos.

La respuesta de Jesús tiene también un carácter sarcástico. Esos verbos acumulados, γαμεῖν, ἐκγαμίζεσθαι, especialmente con el frecuentativo γαμίσκεσθαι o ἐκγαμίσκεσθαι, arrojan una sombra de desprecio sobre todo ese tren mundano, por encima del cual la mente saducea es incapaz de elevarse. Aunque desde el punto de vista moral el αἰὼν μέλλων, el mundo venidero , ya ha comenzado con la venida de Cristo, desde el punto de vista físico, el mundo presente se prolonga hasta la resurrección de la carne, que ha de coincidir con la restitución de todas las cosas.

La resurrección de los muertos es muy evidentemente, en este lugar, no la resurrección de los muertos en general. A lo que se refiere es a un privilegio especial concedido sólo a los fieles ( que serán tenidos por dignos; comp. Lucas 14:14 , la resurrección de los justos , y Filipenses 3:11).

El primero para , Lucas 20:36 , indica una relación causal entre la cesación del matrimonio, Lucas 20:35 , y la de la muerte, Lucas 20:36 . El objeto del matrimonio es preservar la especie humana, a la que de otro modo la muerte pronto pondría fin; y esta constitución debe durar hasta que se complete el número de los elegidos que Dios reunirá.

Mientras que el for hace que la cesación de la muerte sea la causa de la cesación del matrimonio, la partícula οὔτε, tampoco , pone de manifiesto la analogía que existe entre esos dos hechos. La lectura οὐδέ tiene menos apoyo.

Jesús no dice ( Lucas 20:36 ) que los hombres glorificados sean ángeles, los ángeles y los hombres son de dos naturalezas diferentes, la una no puede transformarse en la otra, sino que son iguales a los ángeles , y eso en dos aspectos: no muerte y no matrimonio. Jesús, por tanto, atribuye un cuerpo a los ángeles, exento de la diferencia de sexo.

Esta enseñanza positiva sobre la existencia y naturaleza de los ángeles es dirigida deliberadamente por Jesús a los saduceos, pues, según Hechos 23:8 , esta parte negaba la existencia de esos seres.

Jesús llama a los resucitados hijos de Dios , y explica el título por el de hijos de la resurrección. Los hombres en la tierra son hijos unos de otros; cada uno de los resucitados es directamente hijo de Dios, porque su cuerpo es obra inmediata de la omnipotencia divina. Se asemeja así al de los ángeles, cuyo cuerpo también procede directamente del poder del Creador, hecho que explica el nombre de hijos de Dios , con el que se les designa en la O.

T. El mandato mosaico no podía, por lo tanto, constituir una objeción a la doctrina de la resurrección correctamente entendida. Jesús ahora toma la ofensiva, y prueba por ese mismo Moisés a quien habían estado oponiendo a Él (καί, incluso , antes de Moisés ), la verdad indiscutible de la doctrina ( Lucas 20:37-38 ). Los escribas del grupo farisaico probablemente habían tratado a menudo de descubrir tal prueba; pero fue necesario cavar profundamente en la mina para extraer de ella este diamante.

En la frase ἐπὶ τῆς βάτου, ἐπί denota el lugar donde se encuentra el relato de la zarza. La elección de la palabra μηνύω, dar a entender , muestra que Jesús distingue perfectamente entre una declaración expresa que no existe, y una indicación como la que procede a citar. Simplemente quiere decir que si Moisés no hubiera tenido la idea de la inmortalidad, no se habría expresado como la tiene.

Cuando Moisés puso en boca de Dios la designación: Dios de Abraham , etc., habían pasado muchas generaciones desde que los tres patriarcas vivieron aquí abajo; y, sin embargo, Dios todavía se llama a sí mismo su Dios. Dios no puede ser el Dios de un ser que no existe. Por lo tanto, en Él viven. Nótese la ausencia del artículo antes de las palabras νεκρῶν y ζώντων: un Dios de muertos, de seres vivos.

En Platón, es su participación en la idea lo que garantiza la existencia; en el reino de Dios, es su relación con Dios mismo. El dativo αὐτῷ, a Él , implica un contraste con nosotros , para quienes los muertos son como si no fueran. Su existencia y actividad están enteramente concentradas en su relación con Dios. Todos; no sólo los tres patriarcas. El for se refiere a la palabra vivir. “Porque viven, aunque están realmente muertos para nosotros”.

Esta pronta y sublime respuesta llenó de admiración a los escribas que tantas veces habían buscado en Moisés esta palabra decisiva sin encontrarla; no pueden dejar de testimoniar su gozosa sorpresa. Conscientes a partir de este momento de que cada lazo tendido para Él será la ocasión para una manifestación gloriosa de Su sabiduría, abandonan este tipo de ataque ( Lucas 20:40 ).