Lucas 20:9-19

3. La Parábola de los Labradores: Lucas 20:9-19 . Esta parábola, en Mateo, está precedida por la de los dos hijos. Si, como suponen los términos de este último, se aplica a la conducta de los jefes hacia Juan el Bautista, se coloca admirablemente antes de la de los labradores, que describe la conducta de esos mismos jefes hacia Jesús.

verso 9-12 . Acabamos de atestiguar la exactitud de la introducción, y especialmente la de las palabras al pueblo , Lucas 20:9 . Holtzmann juzga lo contrario: “Una parábola inapropiadamente dirigida a la gente en Lucas”, dice él. ¿Es posible pronunciar un juicio más falso? La vid denota al pueblo teocrático, y los labradores a las autoridades que los gobiernan.

Lucas no habla de la torre destinada a recibir las herramientas de los trabajadores y para proteger el dominio, lo que quizás representa el oficio real; ni del lagar , el medio de aprovechar el dominio, que es quizás la imagen del sacerdocio (comp. Mateo y Marcos). La ausencia del propietario corresponde a todo ese período del AT que siguió a las grandes manifestaciones por las que Dios fundó la teocracia, la salida de Egipto, la entrega de la ley y el establecimiento de Israel en Canaán.

Desde ese momento Israel debió ofrecer a su Dios los frutos de una gratitud y una fidelidad proporcionadas al favor que de Él había recibido. Los tres siervos enviados sucesivamente representan los sucesivos grupos de profetas, esos mensajeros divinos cuyas luchas y sufrimientos se describen ( Hebreos 11 ) con colores tan vivos.

Hay un clímax en la conducta de los labradores: Lucas 20:10 , el enviado es azotado; Lucas 20:11 , golpeado y vergonzosamente abusado; Lucas 20:12 , herido de muerte y echado fuera de la viña.

En este último toque, Jesús alude al destino de Zacarías ( Lucas 11:51 ), y probablemente también al de Juan el Bautista. En Mark, el clímax es casi el mismo: ἔδειραν ( golpear ), ἐκεφαλαίωσαν (aquí, herir en la cabeza ), ἀπέκτειναν ( matar ). Marcos habla también de otros mensajeros que sufrieron el mismo trato; es quizás esta última descripción la que debería aplicarse a Juan el Bautista.

Mateo habla sólo de dos envíos, pero cada uno de los cuales abarca a varios individuos. ¿Debemos entender los dos grupos principales de profetas: Isaías, con su entorno de profetas menores, y Jeremías con el suyo? La expresión hebraística προσέθετο πέμψαι ( Lucas 20:11-12 ) muestra que Lucas está trabajando en un documento arameo. Ninguna expresión similar ocurre en Mateo y Marcos.

verso 13-16 . El dueño de la viña se levanta ante este rechazo obstinado e insolente: ¿Qué haré? Y esta deliberación lo lleva a una última medida: enviaré a mi amado hijo. Este dicho, puesto entonces por Jesús en boca de Dios, tiene una solemnidad peculiar. Ahí está Su respuesta a la pregunta: ¿Con qué autoridad haces estas cosas?

Aquí, como en todas partes, el significado del título hijo trasciende absolutamente la noción de Mesías, o rey teocrático, o cualquier cargo cualquiera. El título expresa sobre todo la noción de una relación personal con Dios como Padre. El oficio teocrático fluye de esta relación. Con este nombre, Jesús establece entre los siervos y Él mismo una distancia inconmensurable. Esto ya estaba implícito en la pregunta ¿Qué debo hacer?

..? lo que sugiere el diálogo divino, Génesis 1:26 , por el cual se separa la creación de los seres inferiores de la del hombre. ῎Ισως, propiamente, de una manera agradable a la expectativa; y por lo tanto, indudablemente (EV incorrectamente, puede ser ). ¿Pero Dios no sabe de antemano el resultado de este último experimento? Verdadero; pero este fracaso no anulará en absoluto Su plan.

No sólo la misión de este último mensajero tendrá éxito con algunos , sino que la resistencia del pueblo como un todo, al provocar su destrucción, abrirá el mundo a la libre predicación de la salvación por parte de esos pocos. La ignorancia del futuro que se atribuye al dueño de la viña pertenece a la figura. La idea representada por este detalle es simplemente la realidad de la libertad humana.

La deliberación de los labradores ( Lucas 20:14 ) es una alusión a la de los jefes, Lucas 20:5 (διελογίζοντο o σαντο; comp. con συνελογίσαντο). Jesús desvela ante todo el pueblo las conspiraciones de sus jefes, y la verdadera causa del odio con que le siguen.

Estos hombres han hecho de la teocracia su propiedad ( Juan 11:48 : nuestro lugar, nuestra nación ); y este poder, que hasta ahora han usado en su beneficio, no pueden decidirse a entregarlo en las manos del Hijo, quien viene a reclamarlo en el nombre de Su Padre.

En Lucas 20:15 , Jesús describe con la más llamativa serenidad el crimen que se preparan a cometer contra Su persona, y del cual Él no hace el menor esfuerzo por escapar. ¿El acto de echar fuera de la viña , que precede al asesinato, pretende representar la excomunión ya pronunciada sobre Jesús y sus seguidores ( Juan 9:22 )? En Marcos precede el asesinato; entonces el cadáver es arrojado.

El castigo anunciado en Lucas 20:16 podría, según Lucas y Marcos, aplicarse solo a las autoridades teocráticas, y no a todo el pueblo. Los ἄλλοι, los otros labradores, designarían en este caso a los apóstoles y sus sucesores. Pero el sentido parece ser diferente según Mateo.

Aquí se explica así la palabra a los demás , Mateo 21:43 : “El reino de Dios será dado a una nación (ἔθνει) que produzca los frutos de él”. Según esto, no se trata de la sustitución de los jefes del NT por los del Antiguo, sino de los pueblos gentiles por el pueblo elegido.

¿Qué dirían nuestros críticos si se intercambiaran las partes, si Lucas se hubiera expresado aquí como lo hace Mateo, y Mateo como Lucas? Mateo pone en boca de los adversarios de Jesús la respuesta de Lucas 20:16 , que por su parte sólo podía significar: “Él los destruirá, eso es evidente; pero que tenemos que ver nosotros con eso? Tu historia no es más que un cuento vacío.

Sin embargo, como se dice en Lucas 20:19 que no fue hasta más tarde que Sus adversarios entendieron el significado de la parábola, la narración de Lucas y Marcos es más natural. La conexión entre ἀκούσαντες y εἶπον es esta: “Apenas lo habían oído, despreciando el presagio , dijeron...”

verso 17-19 . ᾿Εμβλέψας, habiéndolos contemplado , indica la expresión seria, incluso amenazante, que entonces asumió. La δέ es adversativa: “Tal cosa, dices, nunca sucederá; pero ¿qué significado, entonces, le das a este dicho...? Si en el contexto de Salmo 118 la piedra rechazadasea ​​el pueblo judío en su conjunto, en comparación con las grandes potencias mundiales, o (según Bleek y otros) la parte creyente del pueblo rechazada por la mayoría incrédula en ambos casos, se aplica la imagen de la piedra despreciada por los constructores indirectamente al Mesías, en quien sólo se realizó la misión de Israel en el mundo, y la de la parte creyente del pueblo en el conjunto. Es siempre, en todas las etapas de su historia, la misma ley cuya aplicación se repite.

El acc. λίθον es un caso de atracción que surge del pron relativo. que sigue. Esta forma se toma textualmente de la LXX. (Sal 118:22). La piedra angular es la que forma la unión entre los dos muros más conspicuos, la que se coloca con peculiar solemnidad.

Una verdad tan severa como la frase de Lucas 20:18 que requiere ser envuelta en una cita bíblica. Las palabras de Jesús recuerdan a Isaías 8:14-15 , y Daniel 2:44 .

En Isaías, el Mesías es representado como una piedra consagrada, contra la cual serán quebrantados muchos de los hijos de Israel. Simeón ( Lucas 2:34 ) hace referencia a este dicho. El tema en cuestión es el Mesías en Su humillación. Que un hombre se estrelle contra esta piedra puesta en la tierra significa rechazarlo durante el tiempo de su humillación.

En la segunda parte del versículo, donde se representa esta piedra cayendo desde lo alto del edificio, el tema es el Mesías glorificado que aplasta todas las oposiciones terrenales con las manifestaciones de Su ira. En Dan 2:44 también se encuentra la palabra λικμᾲν (λικμήσει πάσας τὰς βασιλείας), estrictamente: aventar , y por lo tanto esparcir al viento. Por lo tanto, es peligroso encontrar esta piedra, ya sea estrellándose contra ella mientras aún está puesta en el suelo, como lo está haciendo Israel, o si, cuando se eleve a la parte superior del edificio, los hombres la provocan para que caiga sobre sus hombros. propia cabeza, como lo harán un día las demás naciones.

Una nueva deliberación entre los gobernantes sigue a este terrible choque ( Lucas 20:19 ). Pero el miedo al pueblo los detiene. Hay una correspondencia entre los dos καί antes de ἐφοβήθησαν y antes de ἐζήτησαν. Los dos sentimientos, el temor y la búsqueda (darle muerte), luchan dentro de su corazón.

El for al final del verso se refiere a la primera proposición; y el πρὸς αὐτούς significa, con miras a ellos ( Lucas 20:9 ; Lucas 19:9 ).

En Mateo ocurre aquí la parábola de la gran cena. Es poco probable que Jesús amontonara al mismo tiempo tantas figuras del mismo tipo. La asociación de ideas que llevó al evangelista a insertar aquí la parábola es suficientemente obvia.