Lucas 21:28-33

Podría pensarse que después de este dicho relativo a la Parusía ( Lucas 21:26-27 ), que en rigor es una digresión, Jesús vuelve al tema principal de este discurso, la destrucción de Jerusalén. La expresión: tu liberación , denotaría entonces la emancipación de la Iglesia judeocristiana por la destrucción del poder perseguidor judío.

La venida del reino de Dios , Lucas 21:31 , se referiría a la propagación del evangelio entre los gentiles; y Lucas 21:32 : esta generación no pasará , así indicaría con toda naturalidad la fecha de la destrucción de Jerusalén.

Sin embargo, el hecho de la Parusía, una vez mencionado, es demasiado solemne para ser tratado como una idea puramente accesoria. El reino de Dios parece, por lo tanto, necesariamente denotar aquí más bien el establecimiento final del reino mesiánico; y la liberación ( Lucas 21:28 ) debe aplicarse a la emancipación definitiva de la Iglesia por el regreso del Señor (la liberación de la viuda, Lucas 18:1-8 ).

De vosotros mismos , Lucas 21:30 : “¡No es necesario que un pregón oficial anuncie a los habitantes del mundo que el verano está cerca!” Hacia mediados de marzo comienzan a aparecer los frutos en las viejas ramas de la higuera primaveral; alcanzan la madurez antes de la eclosión de las hojas. La primera cosecha se recoge en junio (Keim, iii. p. 206).

¿Puede Lucas 21:32 referirse todavía a la Parusía? Pero en ese caso, ¿cómo explicar la expresión: esta generación? Jerónimo entendió por ella la especie humana , Orígenes y Crisóstomo la Iglesia cristiana. Estas explicaciones ahora se consideran forzadas. La de Dorner y Riggenbach, que la entienden como el pueblo judío (aplicando a su conversión la imagen de la higuera que vuelve a florecer, Lucas 21:29-30 ), no es mucho más natural.

En este contexto, donde se trata de una determinación cronológica (“ está cerca ”, Lucas 21:31 ), el significado de γενεά debe ser temporal. Además, tenemos el comentario auténtico de esta palabra en Lucas 11:50-51 , donde Jesús declara que es la misma generación que ha de derramar su sangre y la de sus mensajeros, la que ha de sufrir, además, el castigo de todos los sangre inocente derramada desde la de Abel hasta este último.

No es menos falso dar a esta expresión, con la Escuela de Tübingen, tal extensión que abarca un período de 70 años (Hilgenfeld), o incluso de un siglo (Volkmar): la duración de la vida de un hombre. No tiene este significado entre los antiguos. En Herodes. (2. 142, 7. 171), Heráclito y Thuc. (1, 14), denota un espacio de 30 a 40 años. Un siglo cuenta tres generaciones. El dicho de Ireneo con respecto a la composición del Apocalipsis, en el que declara "que esta visión fue vista no mucho antes de su época, casi en el tiempo de nuestra generación , hacia el final del reinado de Domiciano", no prueba en absoluto lo contrario, como alega Volkmar; pues Ireneo dice expresamente: σχεδόν, casi , muy consciente de que está extendiendo el alcance del término generaciónmás allá de su aplicación ordinaria.

Una exégesis imparcial, por lo tanto, no deja dudas de que este dicho fija la fecha de la casi destrucción de Jerusalén al menos un tercio de siglo después del ministerio de Jesús. El significado es: “La generación que derramará esta sangre no pasará hasta que Dios lo requiera” (en oposición a toda la sangre de los antiguos que ha permanecido tanto tiempo sin ser vengada). Πάντα, todas las cosas , se refiere a todos aquellos eventos precursores de esa catástrofe que se enumeran en Lucas 21:8-19 , ya la catástrofe misma (20-24).

La posición de este dicho inmediatamente después de los versículos precedentes en relación con la Parusía, parece ser en Lucas una débil evidencia de la influencia ejercida por esa confusión que reina a lo largo de todo el discurso relatado por los otros dos Syn. No hay nada en eso que nos sorprenda. ¿No bastaría la omisión de alguna palabra de transición, o el simple desplazamiento de alguna oración, para producir este efecto? ¿Y cuántos casos de transposiciones u omisiones similares se encontrarán en nuestro Syn.? Pero si esta observación está bien fundada, prueba que el Evangelio de Lucas no fue compuesto, como los otros dos, después de la destrucción de Jerusalén.

El cielo y la tierra ( Lucas 21:33 ) se contrastan con aquellas magníficas estructuras que Sus discípulos querrían que Él admirara ( Lucas 21:5 ): Aquí hay un derrocamiento muy diferente del que les costó tanto creer. Este universo, este templo hecho por la mano de Dios, pasa; una cosa queda: las amenazas y las promesas del Maestro que les habla.