Lucas 22:14-23

2. La Cena: Lucas 22:14-23 .

Hay tres elementos que forman el material de esta narración en los tres Syn.: 1 st. La expresión de los sentimientos personales de Jesús. Con esto comienza Lucas, y terminan Mateo y Marcos. 2 días La institución de la Santa Cena. Forma el centro de la narración en los tres Syn. 3d . La revelación de la traición, y la indicación del traidor. Con esto termina Lucas y comienzan Mateo y Marcos.

Es fácil ver cuán profundamente los hechos mismos quedaron grabados en la memoria de los testigos, pero cuán secundario fue el interés que la tradición atribuyó al orden cronológico. El mito, por el contrario, habría creado el todo de una pieza, y el resultado sería completamente diferente. La orden de Luke parece preferible. Es natural que Jesús comience dando expresión a sus impresiones personales, Lucas 22:15-18 .

Al sentimiento doloroso de la separación que se avecina se une, por un vínculo fácilmente comprensible, la institución de la Santa Cena, ese signo que en cierto modo perpetuará la presencia visible de Cristo en medio de los suyos después de su partida, Lucas 22:19-20 . Finalmente, la visión de la íntima comunión contraída por este acto solemne entre los discípulos, hace que se manifieste el sentimiento del contraste entre ellos y Judas, tan angustioso para Él.

Tal es la conexión de la tercera parte. Dista mucho de lo probable, como nos parece, que Jesús comenzara hablando de este último tema (Mateo y Marcos). Juan omite los dos primeros elementos. El primero no era esencial para su narrativa. La segunda, la institución de la Santa Cena, era suficientemente conocida por la tradición. En nuestro Commentaire sur l'évangile de Jean , hemos colocado este último evento en el tiempo indicado por Lucas 13:2 en ese Evangelio (δείπνου γενομένου).

El lavatorio de pies que siguió necesariamente coincide con la indicación del traidor en Lucas, y con la conversación subsiguiente, Lucas 22:24 y ss.; y los dos relatos se encuentran así en el punto común, la predicción de la negación de Pedro (Lucas, Lucas 22:31 ; Juan, Lucas 22:38 ).

Como en lo que sigue hay repetidas alusiones a los ritos de la Cena Pascual, debemos trazar rápidamente los contornos de esa Cena tal como se celebraba en la época de nuestro Salvador. Primer paso: Después de la oración, el padre de familia hacía circular una copa llena de vino (según otros, cada uno tenía su copa), con esta invocación: “Bendito seas Tú, Señor nuestro Dios, Rey del mundo, que has creado el fruto de la vid!” A continuación se pasaban de uno a otro las hierbas amargas (una especie de ensalada), que recordaban los sufrimientos de la servidumbre egipcia.

Estos se comían después de sumergirlos en una salsa dulce rojiza ( Jaroseth ), hecha de almendras, nueces, higos y otras frutas; conmemorando, se dice, por su color el duro trabajo de hacer ladrillos impuesto a los israelitas, y por su sabor, los divinos alivios que Jehová mezcla con las miserias de su pueblo.

Segundo paso: el padre hace circular una segunda copa y luego explica, probablemente en una forma litúrgica más o menos fija, el significado de la fiesta y de los ritos por los que se distingue.

Tercer paso: El padre toma dos panes (tortas) sin levadura, parte uno de ellos y coloca los pedazos sobre el otro. Luego, dando gracias, toma uno de los trozos, lo moja en la salsa y se lo come, llevándose consigo un trozo de cordero pascual, junto con hierbas amargas. Cada uno sigue su ejemplo. Esta es la fiesta propiamente dicha. El cordero constituye el plato principal. La conversación es gratis. Se cierra con la distribución de una tercera copa, llamada copa de bendición , porque iba acompañada de la acción de gracias del padre de familia.

Cuarto paso: El padre distribuye una cuarta copa; luego se canta el Hallel (Salmos 113-118). A veces el padre añadía una quinta copa, que se acompañaba con el canto del gran Hallel (Salmos 120-127; según otros, 135-137; según Delitzsch, Sal 130:6).

Debe sostenerse, con Langen, que Jesús comenzó celebrando toda la ceremonia judía, para conectarla después con la Santa Cena cristiana; ¿O transformó , sobre la marcha, la Cena judía de tal manera que la convirtió en la Cena sagrada del NT? Esta segunda opinión nos parece la única sostenible. Porque, 1. Fue durante el transcurso de la fiesta, ἐσθιόντων αὐτῶν (Mateo y Marcos), y no después de la fiesta (como dice Lucas al hablar de la única copa), que debió repartirse el pan de la Santa Cena. 2. El canto del himno del que hablan Marcos y Mateo sólo puede ser el del Hallel, y siguió a la institución de la Santa Cena.