Lucas 22:30

1 er. Lucas 22:24-30 . La causa de la disputa, mencionada únicamente por Lucas, no puede haber sido la cuestión de la precedencia, como piensa Langen. La lucha habría estallado antes. La mención del reino de Dios, Lucas 22:16 ; Lucas 22:18 , podría haberlo originado; pero el καί, también , de Lucas, sugiere otro punto de vista.

Con esta palabra conecta la pregunta: ¿Cuál es el mayor? con lo que acababan de plantearse los discípulos, Lucas 22:23 : ¿Quién de nosotros es el que le entregará? La pregunta de cuál era el peor de ellos conducía fácilmente al otro, que era el mejor de todos. El uno era la contrapartida del otro.

Cualquier otra cosa que pueda ser cierta, vemos por este nuevo ejemplo que Lucas no se permite mencionar una situación de su propia mano de la que no encuentra indicios en sus documentos. El δοκεῖ, aparece [debe contabilizarse], se refiere al juicio de los hombres, hasta el momento en que Dios resolverá la cuestión. compensación una disputa similar, Lucas 9:46 y siguientes.

y paralelo. Estamos asombrados de una disposición tan opuesta a la humildad en un momento así. Pero Jesús no está más irritado que desanimado. Le basta saber que ha logrado sembrar en el corazón de los apóstoles un principio puro que finalmente prevalecerá sobre todas las formas de pecado: “ Ya vosotros estáis limpios por la palabra que os he hablado ,” Él mismo les dice, Juan 15:3 .

Por lo tanto, continúa tranquilamente la obra que ha comenzado. En la sociedad humana, los hombres reinan por la fuerza física o intelectual; y εὐεργέτης, benefactor , es el halagador título por el cual los hombres no se sonrojan al honrar a los más duros tiranos. En la nueva sociedad que Jesús está instituyendo, el que más tiene no debe hacer sentir su superioridad de otro modo que por la sobreabundancia de sus servicios hacia los más débiles y desposeídos.

El ejemplo de Jesús en este sentido debe permanecer como regla. El término ὁ νεώτερος, el más joven ( Lucas 22:26 ), es paralelo a ὁ διακονῶν, el que sirve , porque entre los judíos el trabajo más humilde y duro se encomendaba a los miembros más jóvenes de la sociedad ( Hechos 5:6 ; Hechos 5:10 ).

Si el dicho de Lucas 22:27 no se refiere al acto del lavatorio de pies relatado en Juan 13 , debemos aplicar las palabras: Yo estoy entre vosotros como el que sirve , a la vida de Jesús en general, o quizás al sacrificio que Él ahora se está haciendo a Sí mismo ( Lucas 22:19-20 ).

Pero de esta manera no se explica la antítesis entre: “el que se sienta a la mesa”, y: “el que sirve”. Estas expresiones no dejan duda de que el hecho del lavatorio de pies fue la ocasión de este dicho. Luke no lo sabía; y se ha limitado a transmitir el discurso de Jesús tal como le fue proporcionado por su documento.

Después de haber contrastado así el ideal de una grandeza totalmente nueva con la tendencia tan distinta del corazón natural, Jesús procede a satisfacer lo que de verdad había en la aspiración de los discípulos ( Lucas 22:28-30 ). El ὑμεῖς δέ, pero vosotros , alude a Judas, que no había perseverado , y que, por su deserción, se privó del magnífico privilegio prometido Lucas 22:29-30 . Quizá el traidor aún no había salido, y Jesús deseaba con esto hablar sobre su corazón.

Las πειρασμοί, tentaciones , de las que habla Jesús, se resumen en el rechazo de sus conciudadanos. No era poca cosa, por parte de los Once, haber perseverado en su apego a Jesús, a pesar del odio y desprecio de que era objeto, y de las maldiciones que le echaban aquellos gobernantes a quienes estaban acostumbrados a respetar. Hay algo así como un sentimiento de gratitud expresado en el dicho de Jesús.

De ahí la plenitud con que muestra las riquezas del galardón prometido. Lucas 22:29 se refiere a la próxima dispensación en la tierra; Lucas 22:30 , al futuro celestial en el que saldrá. ᾿Εγώ, I ( Lucas 22:29 ), está en oposición a ὑμεῖς, ye: “Eso es lo que habéis hecho por mí; esto es lo que hago a mi vez (καί) por ti.

El verbo διατιθέναι, disponer , se aplica a las disposiciones testamentarias. Bleek toma el objeto de este verbo como la frase que sigue, para que comáis ... ( Lucas 22:30 ); pero hay una correspondencia demasiado estrecha entre designar y me ha designado , para admitir que esos dos verbos no tengan sino el mismo objeto, βασιλείαν, el reino: “ Os asigno el reino, como mi Padre me lo ha señalado a mí.

Este reino es aquí el poder ejercido por el hombre sobre el hombre por medio de la vida divina y de la verdad divina. La verdad y la vida que Jesús poseía vendrán a morar en ellos, y así reinarán sobre todos, como Él mismo ha reinado sobre ellos. ¿No son Pedro, Juan y Pablo, en la actualidad, los gobernantes del mundo? En sustancia, es sólo otra forma del pensamiento expresado en Juan 13:20 : “ De cierto os digo, que al que yo envío recibe, a mí me recibe; y el que me recibe a mí, recibe al que me envió.

¿Es este un ejemplo de la forma en que ciertos dichos de Jesús se transforman y espiritualizan, por así decirlo, en la memoria de Juan, sin ser alterados de su sentido original? Al menos la conexión oscura de este dicho en Juan con lo que precede se explica completamente por el contexto de Lucas.

versión 30 podría aplicarse únicamente al papel desempeñado por los apóstoles en el gobierno de la Iglesia primitiva, y en el juicio moral de Israel ejercido entonces por ellos. Pero la expresión comer y beber en mi mesa va más allá de este significado. Porque no podemos aplicar esta expresión a la Santa Cena, que no era un privilegio especial de los apóstoles. La frase, en mi reino , por lo tanto, debe tomarse en el mismo sentido que en Lucas 22:16 ; Lucas 22:18 .

Con la mesa que ahora preside, Jesús contrasta el banquete real, emblema del gozo pleno en el reino de Dios perfeccionado. Asimismo contrasta, en las palabras que siguen, con los juicios que Él y los Suyos pronto sufrirán por parte de Israel, el que Israel un día sufrirá por parte de los Doce. Según 1 Corintios 6:1 y siguientes, la Iglesia juzgará al mundo, a los hombres y a los ángeles. En este juicio del mundo por los representantes de Jesucristo, la parte asignada a los Doce será Israel.

El juicio aquí incluye el gobierno, como tan a menudo en el AT Los tronos son el emblema del poder, como la mesa es el gozo.

Si el traidor aún estaba presente, tal promesa hecha a sus colegas ¿no debería haber sido como el golpe de una daga en su ambicioso corazón? Aquí, según pensamos, debe situarse la escena final que condujo a su partida ( Juan 13:21-27 ).

¡Nos parece que los Doce no son tratados de manera muy desventajosa en este discurso de Jesús relatado por Lucas! Un dicho completamente similar se encuentra en Mateo 19:28 , en un contexto diferente. La de Lucas es su propia justificación.