Lucas 22:31-34

“ Y el Señor dijo: Simón, Simón, he aquí Satanás os ha pedido para zarandearos como a trigo. 32. Pero yo he rogado por ti, que tu fe no falte; y cuando te hayas convertido, fortalece a tus hermanos. 33, 34.”

La advertencia de Lucas 22:31 podría estar conectada con Lucas 22:28 : “ Vosotros sois los que habéis permanecido conmigo. Habría un contraste: “He aquí una tentación en la cual no continuaréis”. Pero la mención de la parte de Satanás, con respecto a los discípulos, parece estar sugerida por la abrupta partida de Judas, en la que Satanás había jugado un papel decisivo ( Juan 13:27 : “ Y después del sorbo, Satanás entró en él ”). .

El tentador está presente; ha ganado el dominio de Judas; amenaza también a los otros discípulos; se está preparando para atacar a Jesús mismo. “ Viene el príncipe de este mundo ”, dice Jesús en Juan ( Juan 14:30 ). Y el peligro para cada uno es proporcional a la mayor o menor cantidad de aleación que contiene su corazón.

Esta es la razón por la que Jesús se dirige más directamente a Pedro. Por la dirección: Simón , repetida dos veces, alude a su carácter natural, y lo pone en guardia contra esa presunción que es su característica dominante. El ἐξ en ἐξῃτήσατο incluye la noción: de sacarlo de las manos de Dios a las suyas. El trigo se purifica por medio del tamiz o ventilador; σινιάζω puede aplicarse a cualquiera.

Satanás pide el derecho de poner a prueba a los Doce; y se encarga, frente a Dios, como antes en relación con Job, de probar que en el fondo el mejor entre los discípulos no es más que un Judas. Jesús de ninguna manera dice ( Lucas 22:32 ) que su oración haya sido rechazada. Más bien parece por la intercesión de Jesús que ha sido concedido.

Jesús sólo busca evitar las consecuencias de la caída que los amenaza a todos y que será especialmente peligrosa para Pedro. compensación Mateo y Marcos: “ Todos ustedes se escandalizarán por mi culpa esta noche. La infidelidad de la que están a punto de ser culpables podría haber roto absolutamente el vínculo formado entre ellos y Él. La de Pedro, en particular, podría haberlo sumido en la misma desesperación que arruinó a Judas.

Pero mientras el enemigo acechaba el lado débil de los discípulos para destruirlos, Jesús miraba y oraba para parar el golpe, o al menos para que no fuera mortal para ninguno de ellos. Langen explica ἐπιστρέψας en el sentido de שׁוּב, H8740 : “fortalece a tus hermanos de nuevo. Pero este significado de ἐπιστρέφειν es desconocido en griego, y el πότε distingue la noción de participio precisamente de la de verbo principal.

Este dicho de Jesús es uno de los que levantan la cortina que cubre el mundo invisible de nuestra vista. Aunque solo Luke nos lo ha conservado, Holtzmann reconoce su autenticidad. Lo atribuye a una tradición especial. Sin embargo, eso no le impide derivar todo este relato de la fuente común, el proto-Marcos. Pero Lucas 22:35-38 también son peculiares de Lucas y muestran claramente que su fuente era diferente.

Pedro cree en su fidelidad más que en la palabra de Jesús. Entonces Jesús le anuncia su próxima caída. El nombre de Pedro le recuerda la altura a la que Jesús lo había elevado. Se distinguieron tres cantos del gallo; el primero entre la medianoche y la una, el segundo alrededor de las tres, el tercero entre las cinco y las seis. La tercera vigilia (desde la medianoche hasta las tres), abrazada entre las dos primeras, también se llamaba ἀλεκτοροφωνία, el canto del gallo ( Marco 13:35 ).

El dicho de Jesús en Lucas, Mateo y Juan, por lo tanto, significaría: “Hoy, antes de que pase la segunda vigilia de las nueve a la medianoche, me habrás negado tres veces”. Pero Marcos dice, ciertamente de una manera a la vez más detallada y exacta: “ Antes que el gallo haya cantado dos veces, me habrás negado tres veces. Es decir: antes del final de la tercera vigilia, antes de las tres de la mañana. La mención de esos dos cantos, el primero de los cuales ya debería haber sido una advertencia para Pedro, quizás hace que la gravedad de su pecado sea más conspicua.

Mateo y Marcos ubican la predicción de la negación en el camino a Getsemaní. Pero Juan confirma el relato de Lucas, quien lo sitúa en el aposento alto. No necesitamos refutar la opinión de Langen, quien piensa que la negación fue predicha dos veces.