Lucas 22:39-46

tercero Getsemaní: Lucas 22:39-46 .

El Cordero de Dios debe distinguirse de las víctimas típicas por Su libre aceptación de la muerte como castigo del pecado; y por lo tanto se requería que hubiera en Su vida un momento decisivo, cuando, en la plenitud de Su conciencia y libertad, Él debería aceptar el castigo que iba a sufrir. En Getsemaní Jesús no bebió la copa; Consintió en beberlo. Este momento corresponde a aquél en que, con la misma plenitud y libertad, rehusó en el desierto la soberanía universal.

Allí rechazó el dominio sobre nosotros sin Dios; aquí Él acepta la muerte por Dios y por nosotros. Cada evangelista tiene algún detalle especial que atestigua la independencia de sus fuentes. Mateo exhibe especialmente la gradación de la agonía y el progreso hacia la aceptación. Marcos nos ha preservado este dicho de primordial importancia: “ ¡Abba! ¡Padre! todas las cosas son posibles para Ti. Lucas describe más especialmente los extraordinarios efectos físicos de esta agonía moral.

Su relato es, además, muy abreviado. Juan omite toda la escena, pero no sin indicar expresamente su lugar ( Lucas 18:1 ). En la pieza notable, Lucas 12:23-28 , este evangelista ya había desvelado la esencia de la lucha que se iniciaba en el corazón de Jesús; y el pasaje prueba suficientemente, a pesar de las afirmaciones perentorias de Keim, que no hay intención dogmática en la omisión de la agonía de Getsemaní.

Cuando los hechos son suficientemente conocidos, Juan se limita a comunicar algún dicho de Jesús que nos permita comprender su espíritu. Así es ese cap. 3 arroja luz sobre la ordenanza del bautismo, y el cap. 6 sobre el de la Santa Cena.

Heb 5, 7-9 contiene una alusión muy evidente al relato de Getsemaní, hecho tanto más notable cuanto que esa epístola es una de las que, al mismo tiempo, exhiben con mayor fuerza la divinidad de Jesús.

verso 39-46 . La palabra salió ( Lucas 22:39 ) incluye Su salida del aposento y de la ciudad. El nombre, el Monte de los Olivos , que es usado aquí por nuestros tres Syn., puede designar en un sentido amplio la pendiente e incluso el pie del monte que comienza inmediatamente más allá del Cedrón. Este es el sentido al que nos lleva el relato de Juan, Lucas 18:1 . El ángulo noroeste del recinto, que ahora se señala como el jardín de Getsemaní, está a cincuenta pasos del lecho del torrente.

versión 40. Jesús invita a sus discípulos a prepararse con la oración para la prueba que amenaza su fidelidad y de la que ya les ha advertido ( Lucas 22:31 ). El uso de la palabra εἰσελθεῖν, entrar en , para significar ceder a , se comprende fácilmente, si contrastamos este verbo en el pensamiento con διελθεῖν, atravesar.

En Mateo y Marcos, Jesús apenas llega cuando anuncia a sus discípulos su intención de orar él mismo. Luego, retirándose un poco con Pedro, Santiago y Juan, les habla de la agonía con que su alma es presa de repente, y los deja para orar solo. Estos momentos sucesivos están todos unidos en Lucas en el ἀπεσπάσθη, Él se retiró ( Lucas 22:41 ).

Hay en este término, a pesar de la opinión de Bleek, la idea de alguna violencia a la que está sujeto; Es arrastrado lejos de los discípulos por la angustia ( Hechos 21:1 ). La expresión, a la distancia de un tiro de piedra , es peculiar de Luke.

En lugar de arrodillarse , dice Mateo, se postró sobre su rostro; Marca, en el suelo.

Los términos de la oración de Jesús, Lucas 22:42 , difieren en las tres narraciones, y de tal manera que es imposible que los evangelistas los hayan modificado así de su propia mano. Pero la figura de la copa es común a los tres; quedó indeleblemente impreso en la tradición. Esta copa que Jesús ruega a Dios que haga pasar de delante (παρά) de sus labios, es el símbolo de ese terrible castigo cuya imagen espantosa y lúgubre es trazada ante Él en este momento por un hábil pintor con extraordinaria viveza. El pintor es el mismo que en el desierto, usando una ilusión similar, pasó ante Su vista la mágica escena de las glorias pertenecientes al reino Mesiánico.

La fórmula de Marcos se distingue por la invocación, “ ¡Abba! ¡Padre! todo es posible para Ti ”, en la que el evangelista ha añadido la traducción ὁ πατήρ, Padre , para sus lectores griegos. Es una última apelación a la vez al amor paternal y la omnipotencia de Dios. Jesús no renuncia ni por un momento a la obra de la salvación humana; Sólo pregunta si la cruz es realmente el medio indispensable para alcanzar este fin.

¿No puede Dios en Su poder ilimitado encontrar otra forma de reconciliación? Jesús así requirió, incluso Él, obedecer sin entender, caminar por fe. De ahí las expresiones, Hebreos 5:8 , Él aprendió la obediencia , y Lucas 12:2 , ἀρχηγὸ/ς τῆς πίστεως, El que guía el camino (el iniciador) de la fe.

Sin embargo, esta oración no implica el menor sentimiento de rebeldía; porque Jesús está dispuesto a aceptar la respuesta del Padre, cualquiera que sea. ¿Y si la naturaleza se levanta en Él contra este castigo? esta repugnancia es legítima. No fue con miras al sufrimiento que el hombre recibió de Dios un cuerpo y un alma. Esta resistencia del instinto natural a la voluntad del Espíritu, es decir, a la conciencia de una misión, es precisamente lo que hace posible que la naturaleza se convierta en víctima real, en ofrenda en serio.

Mientras la voz de la naturaleza sea una con la de Dios, se puede preguntar: ¿Dónde está la víctima del holocausto? El sacrificio comienza donde comienza el conflicto. Pero, al mismo tiempo, la santidad de Jesús emerge pura e incluso perfeccionada de esta lucha. Bajo la presión más violenta, la voluntad de la naturaleza no escapó ni un solo momento de la ley del Espíritu, y terminó después de un tiempo de lucha por estar completamente absorbida en ella.

Lucas, como Marcos, da sólo la primera oración, y se limita a indicar sumariamente las demás, mientras que Mateo nos introduce más profundamente en los pasos progresivos de la sumisión de Jesús ( Lucas 22:42 ). ¡Cuánto más humano hacen los evangelios a Jesús que nuestra dogmática ordinaria! No es así como el trabajo de invención habría sido llevado a cabo por una tradición que apuntaba a deificar a Jesús.

La aparición del ángel, Lucas 22:43 , es mencionada solo por Lucas. Sin duda este verso le falta a algún Alex. Pero se encuentra en 13 Mjj. y en las dos traducciones más antiguas ( Itala y Peschito ), y Justino e Ireneo citan este particular ya en el siglo II. No es muy probable que se hubiera añadido.

Más aún, bajo la influencia de la doctrina nicena de la Trinidad, se omitió con el pretexto de que no se encontraba ni en Mateo ni en Marcos. Bleek, aunque reconoce plenamente la autenticidad del versículo, piensa que este particular faltaba en el Evangelio primitivo, y que fue introducido por Lucas en la fe de una tradición posterior. Schleiermacher supone la existencia de un escrito poético en el que se celebraba el sufrimiento moral del Salvador, y del que se tomaron los dos Lucas 22:43-44 .

Pero la tradición, la poesía y los mitos tienden más a glorificar a su héroe que a menoscabar su honor. La dificultad que encuentra la ortodoxia para dar cuenta de tales detalles hace difícil suponer que fue su inventor.

Esta aparición no solo pretendía traerle consuelo espiritual a Jesús, sino aún más asistencia física, como en el desierto. El dicho pronunciado por Él un instante antes no era figura de retórica: “Mi alma está muy triste , hasta la muerte. ” Como cuando en el desierto bajo la presión del hambre, se sintió morir. La presencia de este ser celestial le envía un soplo vivificante.

Un refrigerio divino lo invade en cuerpo y alma; y sólo así recibe fuerzas para continuar hasta el final la lucha a cuya violencia física estuvo a punto de ceder. Lucas 22:44 muestra a qué postración física fue reducido Jesús. Este versículo es omitido por un lado y apoyado por el otro por las mismas autoridades que el anterior.

¿Es esta omisión el resultado de lo anterior, o quizás la consecuencia de confundir los dos καί al comienzo de Lucas 22:44-45 ? En cualquiera de los dos casos, parece haber aquí nuevamente una omisión más que una interpolación.

La intensidad de la lucha llega a ser tan grande, que desemboca en una especie de principio de disolución física. Las palabras, como gotas , expresan más que una simple comparación entre la densidad del sudor y la de la sangre. Las palabras denotan que el sudor mismo se parecía a la sangre. Los fenómenos de ocurrencia frecuente demuestran cuán inmediatamente la sangre, el asiento de la vida, está bajo el imperio de las impresiones morales.

¿Un sentimiento de vergüenza no hace que la sangre suba a la cara? Se conocen casos en que la sangre, violentamente agitada por el dolor, acaba por penetrar por los vasos que la encierran, y expulsada, sale con el sudor por las glándulas transpiratorias. La lectura καταβαίνοντος, en א y algunos documentos de la Itala , aunque admitida por Tischendorf, no tiene probabilidad interna. El participio debe calificar el sustantivo principal en lugar del complemento.

Los propios discípulos podrían notar fácilmente esta apariencia cuando Jesús los despertó, porque la luna llena iluminaba el jardín. También podrían escuchar las primeras palabras de la oración de Jesús, porque no se durmieron inmediatamente, sino solo, como en la transfiguración ( Lucas 9:32 ), cuando Su oración se prolongó.

Jesús había experimentado previamente algunos síntomas precursores de una lucha como esta ( Lucas 12:49-50 ; Juan 12:27 ). Pero esta vez la angustia es tal que es imposible no reconocer la intervención de un agente sobrenatural.

Satanás acababa de invadir el círculo de los Doce al tomar posesión del corazón de Judas. Estaba a punto de zarandear a todos los demás discípulos. Jesús mismo en este momento fue sometido a su acción: “ Este es el poder de las tinieblas ”, dice Él, Lucas 22:53 . En las palabras que cierran su relato de la tentación ( Lucas 4:13 ), Lucas había declarado expresamente: “Se apartó de Él hasta un tiempo propicio ”, el regreso del tentador en una coyuntura fija.

verso 45 y 46 . Lucas une los tres despertares en uno. Luego trata de explicar este sueño misterioso que domina a los discípulos, y lo hace de la manera más favorable para ellos. La causa no fue la indiferencia, sino la postración del dolor. Es bien sabido que el dolor profundo, especialmente después de un período de tensión larga y aguda, predispone al sueño por puro agotamiento. Nada podría oponerse más que esta explicación a los sentimientos hostiles hacia los discípulos que se atribuyen a Lucas, y tanto más cuanto que este particular le es enteramente peculiar.

Lucas 22:46 . Jesús se levanta de esta lucha librado de su temor , como dice la Epístola a los Hebreos; es decir, en posesión de la profunda calma que da al alma la perfecta sumisión. El castigo no ha cambiado de naturaleza, es verdad; pero la impresión que produce en Jesús la espera de la cruz ya no es la misma.

Él se ha entregado a sí mismo por completo; Ha hecho lo que Él mismo proclamó antes de pasar el Cedrón: “ Por ellos me santifico a mí mismo ” ( Juan 17:19 ). La aceptación del sacrificio le permite sentir de antemano el resto perteneciente a la realización del sacrificio. En adelante camina con paso firme al encuentro de aquella cruz cuya vista un instante antes le hizo tambalearse.