Lucas 22:54-62

(1.) Lucas 22:54-62 . La negación de Pedro. El relato de los evangelistas presenta dificultades insolubles, si Anás y Caifás vivían en casas diferentes. De hecho, según Mateo y Marcos, que no mencionan el interrogatorio ante Anás, es en la casa de Caifás donde debe haber tenido lugar la negación; mientras que según Juan, que no relata la sesión en casa de Caifás, es en casa de Anás donde debe haber ocurrido esta escena.

Pero, ¿es imposible, o incluso improbable, que Anás y Caifás, su yerno, ocuparan en común el palacio sacerdotal? Anás y Caifás, sumos sacerdotes, el uno hasta el año 14, el otro desde el año 17, fueron tan identificados en la opinión popular, que Lucas ( Lucas 3:2 ) los menciona ejerciendo un mismo pontificado en común, el uno como Sumo Sacerdote titular, el otro como Sumo Sacerdote de facto.

Así Hechos 4:6 : Anás el sumo sacerdote y Caifás. Pero hay más que una posibilidad o una probabilidad. Hay un hecho: en Juan 18:15 se explica la entrada de Pedro en el palacio donde tuvo lugar la negación aduciendo que Juan era conocido del sumo sacerdote, título que en este contexto ( Lucas 22:13 ; Lucas 22:24 ) no puede designar a nadie más que a Caifás; y sin embargo, según Lucas 22:12 , es la casa de Anás la que está en cuestión.

¿Cómo vamos a explicar este relato, si Anás y Caifás no habitaban la misma casa? Hay cautela en la forma en que Lucas se expresa: “Le llevaron a la casa del sumo sacerdote; no dice, a la casa de Caifás (Mateo), ni a la presencia del sumo sacerdote (Marcos), sino al palacio sacerdotal , donde moraban los dos sumos sacerdotes íntimamente unidos y emparentados.

Una entrada cubierta (πυλών) conducía desde el exterior al patio donde se encendía el fuego (αὐλή).

Juan relata la primera negación para mostrar que tuvo lugar durante la aparición ante Anás. compensación la repetición Lucas 18:18 ; Lucas 18:25 , que tiene la intención indirecta de mostrar que la negación fue simultánea con esa primera sesión.

Las otras dos negaciones hechas por Juan después de la sesión, tuvieron lugar en consecuencia entre la aparición en la casa de Anás y la sesión del Sanedrín en la casa de Caifás.

Después de su primer pecado, Pedro, humillado y como temeroso de sí mismo, se había retirado a la puerta (πυλών, Mateo), o al atrio exterior (προαύλιον, Marcos), situado delante de la puerta. Allí, aunque más recluido, es objeto de una pequeña persecución por parte de la portera que lo había dejado entrar (Marcos), de otra sirvienta (Mateo), de otro individuo (ἕτερος, Lucas), de los transeúntes en general (εἶπον, dijeron , Juan).

La acusación comenzó probablemente con la portera, quien conocía su íntima conexión con John; ella lo entregó a otro sirviente; y éste se lo señaló a los domésticos. Finalmente, aproximadamente una hora después (Lucas), un pariente de Malco (Juan) lo reconoce y lo entabla una conversación. La respuesta de Pedro lo hace conocido como galileo y, por consiguiente, como discípulo de Jesús. Y se produce la tercera negación; el gallo canta (Mateo, Lucas, Juan) por segunda vez (Marcos).

Entonces Pedro, despertando como de un sueño, en el momento en que levanta la cabeza, encuentra la mirada de Jesús (Lucas). ¿Cómo podría el Señor estar allí? Era el tiempo en que, después del interrogatorio ante Anás, lo conducían a la sesión del Sanedrín ante Caifás. Estaba cruzando el patio que dividía los dos conjuntos de apartamentos; y esto es lo que Juan quiere expresar al introducir aquí el comentario, Lucas 18:24 : “ Ahora Anás lo había enviado atado a Caifás. ”

Podemos comprender el profundo efecto que produjo en el discípulo la vista de su Maestro atado , y la mirada que le dirigió al pasar. Marcos omite este particular, no era probable que Pedro lo relatara en su predicación. Marcos simplemente dice: ἐπιβαλὼν ἔκλαιε (el imperfecto), apresurándose, lloró , siguió llorando sin cesar. Los otros evangelios simplemente usan el aor. el lloro

Fue entonces cuando fue preservado de la desesperación y de sus consecuencias por la intercesión de su Maestro: “ He rogado por ti ...” La respuesta a la oración de Jesús la dio en parte esta mirada, una mirada tanto de perdón como de de reprensión, que levantó al pobre discípulo, mientras le partía el corazón de contrición. Fue así que Dios sostuvo su fe y le impidió caer en un estado similar al de Judas.

Reconocemos en los tres Syn. da cuenta de la característica de la narrativa tradicional en su combinación de las tres negaciones en una sola descripción; era el ἀπομνημόνευμα, el recital , de la negación. Juan, como testigo presencial, ha dado al hecho histórico sus divisiones naturales.

Pero a pesar de su tipo común, cada Syn. cuenta también tiene sus delicados matices y características especiales, lo que hace imposible derivarlo de la misma fuente escrita que los otros dos. Mateo es el escritor que mejor exhibe la gradación de las tres negaciones (como en Getsemaní la de las tres oraciones de Jesús).