Lucas 22:54-71

2. El Juicio de Jesús: Lucas 22:54 a Lucas 23:25 .

1 er. El Juicio Eclesiástico: Lucas 22:54-71 .

Este relato contiene tres cosas: (1) la negación de San Pedro ( Lucas 22:54-62 ); (2) El maltrato practicado por los judíos ( Lucas 22:63-65 ); (3) La sentencia de muerte pronunciada por el Sanedrín ( Lucas 22:66-71 ).

Lucas sitúa la sesión del Sanedrín en la que Jesús fue condenado por la mañana, cuando amanecía ( Lucas 22:66 ). Este sentarse matutino también es mencionado por Mateo ( Mateo 27:1 , llegó la mañana ) y Marcos ( Marco 15:1 , inmediatamente por la mañana ).

Pero, según estos dos evangelistas, había tenido lugar una sesión previa en casa de Caifás durante la noche, de la que dan una descripción detallada ( Mateo 26:57-66 ; Marco 14:53-64 ). Y esto incluso, según Juan, había sido precedido por una sesión preparatoria en la casa de Anás, el suegro de Caifás.

Juan no relata ni la segunda ni la tercera sesión, aunque indica expresamente el lugar de la última por el πρῶτον, Lucas 18:13 , y el aviso, Lucas 18:24 . Este es, pues, el orden de los hechos: Inmediatamente después de su arresto, entre la una y las tres, Jesús fue conducido a la casa de Anás, donde se hizo una investigación preliminar, con la intención de extraer de antemano algún dicho que sirviera de base. texto para su condenación ( Juan 18:19-23 ).

Habiendo terminado esta sesión sin ningún resultado positivo, no había sido retomada por la tradición, y fue omitida por el Syn. Pero Juan lo relata para completar la visión del juicio de Jesús, y en relación con el relato de la negación de Pedro, que quiere devolver a su verdadera luz. Durante este examen, los miembros del Sanedrín habían sido llamados a toda prisa, en el mayor número posible, a la casa del sumo sacerdote.

La sesión de este cuerpo que siguió fue aquella en la que Jesús fue condenado a muerte por haberse declarado Hijo de Dios. Debe haber tenido lugar alrededor de las tres de la mañana. Mateo ( Mateo 26:59 et seq.) y Marcos ( Marco 14:55 et seq.

) lo han descrito minuciosamente. John lo ha omitido como suficientemente conocido a través de ellos. Por la mañana, al amanecer, el Sanedrín se reunió de nuevo, esta vez en plena reunión, y en su salón oficial cerca del templo. Esta es la sentada descrita por Lucas, e indicada brevemente, como hemos visto, por Mateo y Marcos. Dos cosas lo hicieron necesario: (1) Según una ley rabínica, ninguna sentencia de muerte pronunciada durante la noche era válida.

A esta razón formal probablemente se añadía la circunstancia de que la sentencia no había sido dictada en el lugar oficial. Pero especialmente (2) era necesario deliberar seriamente sobre las formas y medios por los cuales obtener del gobernador romano la confirmación y ejecución de su sentencia. Toda la negociación con Pilato que sigue muestra que la cosa estaba lejos de ser fácil, y traiciona por parte de los judíos, como hemos visto en nuestro Comentario.

sur l'évang. de Jean , un plan estratégico completamente trazado de antemano. No cabe duda de que en la sesión de esta mañana se discutió y aprobó el plan. Mateo también dice, al hablar de esta última sesión ( Mateo 27:1 ), que tomaron consejo ὥστε θανατῶσαι αὐτόν, sobre la manera de hacerlo morir.

Entonces fue que Judas vino a restituir su dinero al Sanedrín en el templo (ἐν τῷ ναῷ, Mateo 27:5 ).

Bleek admite sólo dos sesiones en total, la preliminar, que se llevó a cabo en la casa de Annas (Juan), y durante la cual tuvo lugar la negación de Pedro; la otra oficial, decisiva, en la que intervino todo el Sanedrín, relatada por los Syn., que erróneamente relacionan con ella la negación de Pedro, y que es dividida también erróneamente por Mateo y Marcos en dos sesiones distintas. Langen, por el contrario, con muchos comentaristas, identifica el interrogatorio ante Anás ( Juan 18:13 ; Juan 18:19-23 ) con la sesión nocturna que describen en detalle Mateo y Marcos.

Contra esta explicación están: 1. Toda la diferencia entre el asunto de las dos sesiones: en Juan, un simple examen sin juicio; en Mateo y Marcos, la pronunciación expresa de la pena capital; 2. Lucas 22:24 de Juan, “ Anás envió a Jesús atado a Caifás”, versículo que, cualquiera que sea su significado, implica dos sentadas, una en casa de Anás, la otra en casa de Caifás, en la misma noche

La opinión de Bleek sería más permisible. Pero deberíamos estar autorizados para atribuir a los dos primeros Syn. la grave confusión, y luego la falsa división, que Bleek les imputa, sólo si las dos sesiones de la noche y la mañana no pueden explicarse suficientemente. Ahora bien, acabamos de ver que es muy diferente. Un minuto particular que los distingue confirma su realidad histórica; en la sesión nocturna había habido unanimidad ( Marco 14:64 ).

Ahora bien, si Lucas no se equivoca al declarar, Lucas 23:51 , que José de Arimatea no votó con la mayoría, debemos concluir que no estuvo presente la noche sentada en casa de Caifás, sino que participó sólo en el de la mañana en el templo, lo que concuerda con el hecho de que Mateo ( Mateo 27:1 ) distingue expresamente la asamblea de la mañana como un tribunal plenario, por el adjetivo πάντες, todos.

Las dos sesiones son, pues, realmente distintas. Lucas ha mencionado sólo la última, la de la mañana, quizás porque fue sólo la sentencia pronunciada entonces por segunda vez la que tuvo fuerza legal , y que por tanto fue la única mencionada por sus fuentes.