Lucas 22:7-13

La narración de Lucas abarca: 1. La preparación de la fiesta ( Lucas 22:7-13 ); 2. La fiesta misma ( Lucas 22:14-23 ); 3. Las conversaciones que siguieron a la fiesta ( Lucas 22:24-38 ).

1. Los Preparativos: Lucas 22:7-13 . Hay una marcada diferencia entre el ἦλθε, vino , de Lucas 22:7 , y el ἤγγιζε, se acercó , de Lucas 22:1 .

La palabra se acercó nos colocó uno o dos días antes de la Pascua; la palabra vino denota el comienzo del día en que el cordero fue sacrificado, el 14. ¿Es esta hora, como suele suponerse, la mañana del 14? Pero según el modo judío de calcular, el día 14 comenzaba a la tarde, alrededor de las seis. Toda la noche entre el 13 y el 14, en nuestro idioma, perteneció al 14.

Entonces, ¿cómo podría aplicarse la palabra llegó a un momento en que ya había pasado toda la primera mitad del día? El vino de Lucas 22:7 nos parece, por tanto, que denota lo que en nuestro idioma deberíamos llamar la tarde del día 13 (entre los judíos el tiempo de transición del 13 al 14, de las cuatro a las seis) .

Las expresiones de Mateo y Marcos, sin ser tan precisas, no conducen necesariamente a un significado diferente. En efecto, la expresión de Marcos, Lucas 22:12 , no significa “ en el momento en que mataron...”, sino “ el día en que...” Pero pongamos el día 13, por la tarde, el mandato de Jesús a sus dos discípulos de preparar la fiesta para el día siguiente? Eso no sólo es posible, sino necesario.

En la mañana del 14, habría sido demasiado tarde para pensar en conseguir un apartamento para esa misma noche. Strauss lo reconoce plenamente: “Como consecuencia de la multitud de peregrinos desde la distancia, era por supuesto difícil, e incluso imposible, encontrar en la mañana del primer día de la fiesta (el 14), para la misma tarde, un habitación aún no ocupada. Luego se tomaban los lugares con al menos un día de anticipación.

Clemente de Alejandría, por este motivo, da al día 13 el nombre de προετοιμασία, pro-preparación. El 14 era la preparación , porque en ese día se sacrificaba el cordero; el 13, la pro-preparación , porque, como dice Clemente, en ese día se consagraban los panes sin levadura, y se daban todos los demás pasos necesarios para la fiesta pascual. De aquí se sigue, que la pregunta puesta por Mateo y Marcos en boca de los discípulos, “ ¿Dónde quieres que preparemos la Pascua? ” también debe colocarse en la tarde del día 13, que para los judíos ya estaba pasando al 14.

Importa poco, por lo tanto, en lo que se refiere a esta cuestión, si la iniciativa se atribuye a Jesús (Lucas) oa los discípulos (Mateo y Marcos). En cuanto a lo demás, en este punto la narración de Lucas es evidentemente la más precisa y exacta, pues también él, Lucas 22:9 , relata la pregunta de los discípulos, pero reemplazándola en su verdadera posición.

Solo Lucas menciona los nombres de los dos apóstoles escogidos. ¡Debe haber tomado prestado este detalle de una fuente privada al menos si no lo inventó! En todo caso, el hecho no concordaría muy bien con su supuesta animosidad habitual contra San Pedro. Jesús debe haber tenido un objeto al elegir especialmente a esos dos discípulos. Veremos, de hecho, que esta era una misión confidencial, que no podía confiarse a nadie más que a Sus amigos más seguros e íntimos.

Si era entre las cuatro y las seis de la tarde, los apóstoles aún tenían tiempo de ejecutar su comisión antes de la noche, ya sea que hubieran pasado el día en la ciudad, y Jesús los dejó hacerlo cuando Él mismo partía para Betania. con el propósito de volver más tarde a Jerusalén, o si Él había pasado todo este último día en Betania, y los envió desde este último lugar.

¿Por qué Jesús no les describe más claramente ( Lucas 22:10-12 ) el ejército que tiene a la vista? Sólo hay una respuesta: desea que la casa donde tiene previsto celebrar la fiesta permanezca desconocida para los que le rodean en el momento en que da esta orden. Por eso, en lugar de describirlo, da la señal indicada.

Jesús conocía los proyectos de Judas; todo el relato de la fiesta que sigue lo prueba; y quiso, actuando de esta manera, escapar de los obstáculos que la traición de su discípulo podría haber puesto en su camino en el uso que deseaba hacer de esta última noche.

El signo indicado, un hombre sacando agua de una fuente, no es tan accidental como parece. En la tarde del día 13, antes de que las estrellas aparecieran en el cielo , todo padre, según la costumbre judía, debía acudir a la fuente para sacar agua pura con la que amasar los panes sin levadura. Era, de hecho, un rito que se llevó hasta las palabras: “Esta es el agua de los panes sin levadura.

Entonces se encendió una antorcha, y durante una parte de la noche siguiente se visitó la casa, y se registró en todos los rincones, para quitar el más mínimo vestigio de levadura. Existe, pues, una relación más estrecha de lo que parece entre el signo y su significado.

He aquí una nueva prueba del conocimiento sobrenatural de Jesús. El hecho se omite en Mateo. Como de costumbre, este evangelista abrevia la narración de los hechos. Probablemente Jesús sabía que el dueño de la casa mencionó Lucas 22:11 , y ya le había pedido este servicio condicionalmente ( Lucas 22:12 ).

᾿Ανάγαιον (en forma ática, ἀνώγεων), la habitación superior, que a veces ocupa una parte de la terraza de la casa. Todo amueblado: provisto de los divanes y mesas necesarios (el triclinio , en forma de herradura).

Mateo ( Mateo 26:18 ) nos ha conservado, en el mensaje de Jesús al dueño de la casa, una frase que merece ser sopesada: “ Mi tiempo está cerca; déjame celebrar la Pascua en tu casa con mis discípulos. ¿Cómo la primera de esas dos proposiciones fundamenta la solicitud implícita en la segunda? Los comentaristas han visto en la primera una apelación a la sensibilidad del propietario: estoy a punto de morir; concédeme este último servicio.

Ewald algo diferente: Pronto estaré en mi gloria, y podré recompensarte por este servicio. Estas explicaciones son exageradas. Podemos explicar el pensamiento de Jesús, si esas palabras expresan la necesidad en que Él se encuentra puesto, por la cercanía de su muerte, de anticipar la celebración de la Pascua: “Mi muerte está cerca; mañana será demasiado tarde para mí para celebrar la Pascua; déjame celebrarlo en tu casa [esta noche] con mis discípulos.

” Ποιῶ no es el att. fut. (Bleek), pero el presente (Winer): “Déjame quedármelo inmediatamente. Fue un llamado al dueño al instante para que preparara el salón, y todo lo necesario para el festín. Los dos discípulos debían hacer esos preparativos junto con el anfitrión. Sin duda, el cordero no podía ser inmolado en el templo; pero, ¿podría Jesús, siendo excomulgado con todos sus seguidores, y ya puesto bajo sentencia de arresto por el Sanedrín ( Juan 11:53-57 ), haber hecho sacrificar su cordero al día siguiente en la forma legal? Eso está lejos de ser probable.

Jesús está a punto de sustituir la nueva Pascua por la antigua. ¿Cómo no iba a tener el derecho de librarse de la letra de la ordenanza? tanto más cuanto que, según la institución original, cada padre estaba obligado a sacrificar el cordero pascual en su morada. Se libró de la ley de la misma manera que el día. Está obligado, en efecto, a hacerlo así, si Él mismo desea sustituir la fiesta antigua por la nueva.

La decisión del Sanedrín de darle muerte antes de la fiesta ( Mateo 26:5 ), no le deja elección. Todo este estado de cosas concuerda con la expresión que usa Juan: δείπνου γενομένου, habiendo tenido lugar una cena ( Lucas 13:2 ).