Lucas 22 - Introducción

SEXTA PARTE: LA PASIÓN, CAP. 22. Y 23.

El Salvador había adoptado una actitud verdaderamente real en el templo. Ahora esta breve anticipación de Su reino, el florecimiento normal de Su actividad profética, ha terminado; y limitándose a un silencio y una pasividad que le han valido para este período el nombre de Pasión, ejerce ese sacerdocio terrestre que ha de ser la transición de su ministerio profético a su soberanía celestial.

Encontramos en el cuarto Evangelio (cap. 12) una escena que debió ocurrir en uno de los días a los que se refiere Lucas 21:37-38 , el discurso que Jesús pronunció en el templo en respuesta a la pregunta de algunos prosélitos griegos que había deseado conversar con Él, y la manifestación divina que tuvo lugar en esa ocasión.

Luego se dice: “ Y partiendo, se escondió de ellos ” ( Lucas 21:36 ). Esta salida no podía ser la de Mateo 24:1 (paralelo Lucas 21:5 ).

La escena que precede difiere demasiado. Tuvo lugar, por tanto, uno o dos días después; y esta suposición concuerda con el significado de los dos últimos versículos del cap. 21, que nos prohíben creer que después del discurso escatológico Jesús no volvió a aparecer en el templo. Así, si ubicamos la entrada en Jerusalén el domingo por la tarde, la purificación del templo el lunes (Marcos), las preguntas capciosas que se le hicieron el martes y la profecía sobre la destrucción de Jerusalén en la tarde de ese día, el templo escena relacionada Juan 12 pudo haber ocurrido el miércoles; en cuyo caso, Jesús pasaría el último día, el jueves, en Su retiro en Betania con Sus discípulos.

Si se alega, con Bleek, que la entrada en Palm Day tuvo lugar el lunes, cada uno de los eventos mencionados se retrasa un día; y la escena del templo cae en este caso el jueves, Jesús debe, por el contrario, haber pasado este último día, como todos los demás, en Jerusalén. Diga lo que diga Keim, que alega dos días de retiro completo, miércoles y jueves, considerado todo, el segundo supuesto lo consideramos el más simple.

El relato de la Pasión comprende:

I. La preparación para la Pasión ( Lucas 22:1-46 ). II. La Pasión ( Lucas 22:47 a Lucas 23:46 ). tercero Los acontecimientos que siguieron a la Pasión ( Lucas 23:47-56 ).

Conclusión sobre el día de la muerte de Jesús.

De la exégesis del cap. 22 y 23, que según el Syn., así como según Juan, el día de la muerte de Jesús no fue el primer y gran día de la fiesta pascual (15 de Nisán), sino el día anterior (o preparación ), el 14 de Nisán, que ese año era viernes, y así, al mismo tiempo, la preparación para el sábado. De donde se sigue también que la última fiesta de Jesús tuvo lugar en la tarde del 13 al 14, y no en la tarde del 14 al 15, cuando todo el pueblo celebraba la fiesta pascual.

Tal es el resultado al que nos llevan todos los pasajes examinados: Lucas 22:7-15 ; Lucas 22:66 ; Lucas 23:26 ; Lucas 23:53-56 ; Mateo 26:5 ; Mateo 26:18 ; Mateo 27:62 ; Marco 14:2 ; Marco 15:42 ; Marco 15:46 ; de modo que, sobre la cuestión principal, nos parece que exegéticamente no puede haber duda, ya que nuestros cuatro relatos evangélicos no presentan ningún desacuerdo real.

El hecho, por tanto, es el siguiente: el día 13, hacia la tarde, Jesús envió a los dos discípulos más dignos de su confianza para preparar la fiesta pascual; en opinión de todos los demás, esto era con miras a la noche siguiente, cuando se iba a celebrar la fiesta nacional. Pero Jesús sabía que para entonces ya habría pasado la hora de Su celebración de esta última Pascua. Esta misma tarde, pues, algunas horas después de haber enviado a los dos discípulos, se sentó a la mesa preparada por ellos y por el dueño de la casa.

En esto hubo una sorpresa para los apóstoles, a la que probablemente se refiere Lucas 22:15 : “ Con deseo he deseado comer con vosotros esta pascua antes que padezca. Sobre todo, fue una sorpresa para Judas, que había decidido entregarlo esa misma noche. Esta anticipación por parte de Jesús, Señor del sábado y de toda la ley ( Lucas 6:5 ), implicaba nada menos que la abrogación de la fiesta pascual y de la antigua alianza.

Este resultado exegético concuerda plenamente con la tradición judía. En Báb. Sanedr. 43. 1, se dice expresamente (Caspari, p. 156): “Jesús fue ejecutado en la víspera de la Pascua. Un pregonero público había proclamado durante 70 días que un hombre sería apedreado por haber hechizado a Israel y seducido al cisma; que el que tenía algo que decir para su justificación se presentara y testificara por él; pero nadie apareció para justificarlo.

Entonces lo crucificaron en la tarde [la víspera] de la Pascua (בְּעֶרֶבפֶּסַח)”. Esta última expresión no puede denotar nada más que la tarde que precede a la Pascua, ya que עֶרֶבהַשּׁבָת, la tarde del sábado , nunca denota nada más que la tarde del viernes.

Esta opinión parece ser también la que prevaleció en la Iglesia en los tiempos más antiguos, como vemos en Clemente de Alejandría, que vivió cuando la tradición primitiva aún no se había borrado, y que profesa sin vacilación la misma opinión.

Está, además, de acuerdo con el simbolismo admirable que es el carácter de todas las obras de Dios. Jesús muere la tarde del día 14, en el mismo momento en que se inmolaba el cordero pascual en el templo. Descansa en la tumba el 15 de Nisán, un día doblemente sabático ese año, por ser sábado y el primer día de la fiesta. Este día de descanso, tan excepcionalmente solemne, divide la primera creación, que termina, de la segunda, que comienza. Jesús resucita al día siguiente, 16 de Nisán, el mismo día en que se ofreció en el templo la primera gavilla cortada del año, los primeros frutos de la cosecha.

¿No es a este simbolismo al que alude el mismo San Pablo en los dos pasajes: “Cristo, nuestra Pascua , es sacrificado por nosotros” ( 1 Corintios 5:7 ); y: “Cada uno en su propio orden; Cristo, las primicias; después los que son suyos, en su venida” ( 1 Corintios 15:23 )? Es probable, también, que si St.

Pablo hubiera considerado la noche en que Jesús instituyó la Santa Cena como la misma en que Israel celebró la Pascua, no la habría designado simplemente ( 1 Corintios 11:23 ) como aquella en que nuestro Señor fue entregado.

La única cuestión adicional que aún puede parecer dudosa es si los compiladores de nuestros tres relatos sinópticos tenían una visión clara del curso real de los acontecimientos. Nos han conservado fielmente los hechos y dichos que nos ayudan a descifrarlo; pero ¿no hay alguna confusión en sus mentes? Esta última fiesta de Cristo, que tenía todos los rasgos de una fiesta pascual ordinaria, y en la que había instituido la Cena como contrapartida del rito israelita, ¿no se confundió en los relatos tradicionales con la fiesta pascual nacional? ¿Y no ha ejercido esta confusión una cierta influencia en la cuenta del Syn.

? Ésta, al menos, es la diferencia que existe entre ellos y Juan: relatan sencillamente, sin preocuparse por la diferencia entre esta última Cena y la fiesta pascual israelita; mientras que Juan, que ve ganar terreno esta confusión, subraya expresamente la distinción entre los dos.

En cuanto a la relación de esta cuestión con la controversia pascual del siglo II y con la autenticidad del Evangelio de Juan, puede explicarse de dos maneras: O el acontecimiento celebrado por los asiáticos fue, como es natural, la muerte de Cristo (Steitz), y no el hecho de la institución de la Cena (Baur), y de ahí se seguiría, en completa armonía con el cuarto Evangelio, que consideraron el día 14, y no el 15, como el día de la crucifixión. (Esta es la explicación que hemos defendido en el Comentario.

sur Jean ); o puede sostenerse, como lo hace ME Schürer (cuya disertación sobre esta cuestión deja poco que desear), que el rito asiático no fue determinado ni por el día en que se instituyó la Santa Cena, ni siquiera por aquel en que Cristo murió, sino únicamente por el deseo de estar al día en las iglesias de Asia, para la Santa Cena Pascual, día en que la Ley ordenaba celebrar la Fiesta Pascual. En este caso, el rito asiático ni contradijo ni confirmó la narración de Juan; no tenía conexión con eso.

De esta determinación del día del mes en que Jesús murió, nos queda sacar una conclusión sobre el año de ese evento. El resultado obtenido es que en ese año el 13 de Nisán, la preparación para la Pascua y el día de la crucifixión, cayó en viernes, y el día de la Pascua, el 14 de Nisán, en sábado. Ahora, se deduce de los cálculos de Wurm (Bengel's Archiv.

1816, ii.), y de Oudemann, Profesor de Astronomía en Utrecht ( Revue de théol. 1863, p. 221), cuyos resultados difieren sólo por unos minutos, que en los años del 28 al 36 de nuestra era, en uno del cual debió caer la muerte de Jesús, el día de la Pascua, el 15 de Nisán, fue sábado sólo en 30 y 34 (783 y 787 AUC). Si, pues, Jesús nació (vol. ip 126) a finales del 749 o principios del 750 a.

UC, 3-4 años antes de nuestra era; si fue bautizado en el transcurso de Su año 30 ( Lucas 3:23 ); si Su ministerio duró como 2 1/2 años (Juan); si, finalmente, su muerte se produjo, como atestiguan todos los evangelistas, en la fiesta de la Pascua: esta Pascua debió ser la del año 30 de nuestra era (783 AUC). El resultado del cálculo astronómico confirma así las declaraciones del evangelio, especialmente las de Juan. Y podemos fijar la fecha de la muerte de Cristo el viernes 14 de Nisán (7 de abril) del año 30.