Lucas 23:1-5

Como Judea había sido reducida a provincia romana, con la deposición de Arquelao, en el año 7 de nuestra era, las autoridades judías habían perdido el jus gladii , que los romanos siempre se reservaron en las provincias incorporadas al imperio. Tal vez, como concluye Langen, con cierta probabilidad, a partir de Juan 18:30-31 , los gobernadores anteriores habían relajado el rigor del derecho público en este punto, y Pilato fue el primero en encerrar a los judíos dentro de su estricta competencia legal.

Hay una tradición, citada en el Talmud, de que “cuarenta años antes de la destrucción del templo (y así hacia el año 30 de nuestra era), se le quitó a Israel el derecho de pronunciar la pena capital” ( Cant. 24. 2) . . Así se explica el proceder de los judíos ( Lucas 23:1 ) que llevan a Jesús ante Pilato. Los otros motivos por los que se ha buscado explicarla, como el deseo de poner toda la responsabilidad de esta muerte sobre Pilato (Mosheim), o el de hacer morir a Jesús por los romanos y especialmente cruel castigo de la cruz ( Crisóstomo), o finalmente, la de no violar la quietud de la fiesta (Agustín), han sido refutados por Langen (pp. 246-251).

No se puede decidir con certeza si Pilato en este momento residía en el palacio de Herodes el Grande, en la colina de Sión, o en la ciudadela Antonia, al noroeste del templo. La tradición hace que la Vía Dolorosa comience en este último lugar. La queja de los judíos, Lucas 23:2 , no fue el comienzo real de esta larga negociación.

Solo Juan nos ha preservado su verdadero comienzo ( Lucas 18:29-32 ). Los judíos comenzaron muy hábilmente tratando de que Pilato ejecutara la sentencia sin haberla presentado para su confirmación. Este, más diestro que ellos, y aprovechando con avidez el giro que así se daba al caso, les declaró que le complacía no entrometerse en el asunto, y que dejaba a Jesús en sus manos, es decir, en sus manos. los límites de su competencia (la ejecución de penas puramente judías, la excomunión de la sinagoga, la flagelación, etc.

). Pero eso no llegó a la cuenta de los judíos, que deseaban a cualquier precio la muerte de Jesús. Por lo tanto, deben abandonar la posición exaltada que habían intentado tomar y someter su sentencia a ser juzgada por Pilato.

Aquí comienza la segunda maniobra, la acusación política (Lucas, Lucas 23:2 ; comp. los otros tres relatos que son paralelos). Este cargo era una falsedad notoria; porque Jesús había resuelto afirmativamente la cuestión de si se debía pagar tributo al César, y se había abstenido cuidadosamente de todo lo que pudiera provocar un levantamiento del pueblo.

La apariencia de verdad que se requiere en toda acusación, estaba únicamente en las últimas palabras: Él se hizo a sí mismo el Cristo , título que maliciosamente explicaron por el de rey. Comenzaron por darle al nombre de Cristo un color político en boca de Jesús. Por lo tanto, concluyen que Él estaba obligado a prohibir el pago de tributos. Si en realidad no lo hizo, debería haberlo hecho lógicamente.

Por lo tanto, fue como si Él lo hubiera hecho; el crimen puede ser justamente imputado a Él. Esta traducción del título Cristo por el de rey ante Pilatos es especialmente notable, si la comparamos con la transformación del mismo título en el de Hijo de Dios ante el Sanedrín. El objeto de uno era establecer la acusación de rebelión , como el del otro era probar el cargo de blasfemia. Hay una versatilidad en este odio.

Los cuatro relatos coinciden en la pregunta que Pilato le hace a Jesús. Sabemos por Juan que Jesús estaba en el pretorio, mientras los judíos se paraban en la plaza abierta; Pilato pasó de ellos a Él, y de Él a ellos. La breve respuesta de Jesús: Tú lo dices , es sorprendente. Pero de Juan parece que la palabra es sólo el resumen de una conversación de cierta extensión entre Jesús y Pilato, una conversación que la tradición oral no había conservado.

Pilato fue lo suficientemente inteligente como para saber qué pensar del repentino celo manifestado por el Sanedrín por el dominio romano en Palestina, y la conversación que tuvo con Jesús sobre esta primera acusación ( Juan 18:33-38 ) resultó en convencerlo que no tenía nada que ver con un rival de César. Por lo tanto, declara a los judíos que su acusación es infundada.

Pero insisten ( Lucas 23:5 ), y presentan como prueba la especie de movimiento popular del que Galilea fue el punto de partida (ἀρξάμενος), y que se extendió hace muy poco tiempo hasta las mismas puertas de Jerusalén (ἕως ὧδε), en alusión a los Días de Ramos. Es a la mención de este nuevo cargo que podemos aplicar Mateo 27:12 y Marco 15:3-4 , donde se indica una repetición de acusaciones a las que Jesús respondió sólo con el silencio.

Lucas también declara, Lucas 23:5 , que eran más feroces. Un segundo expediente se presenta entonces a la mente de Pilato: entregar todo el asunto a Herodes, el soberano de Galilea ( Lucas 23:6-12 ).