Lucas 24:44-49

5. Las últimas Instrucciones: Lucas 24:44-49 .

verso 44-49. Meyer, Bleek y otros piensan que todos los dichos que siguen fueron pronunciados esa misma tarde, y que la ascensión misma, según Lucas, debe haber seguido inmediatamente, durante la noche o hacia la mañana. Lucas se corrige más tarde en los Hechos, donde, según una tradición más exacta, pone un intervalo de cuarenta días entre la resurrección y la ascensión. Una circunstancia que podría argumentarse a favor de esta hipótesis es que lo que Lucas omite en el mensaje del ángel ( Lucas 24:6 ) es precisamente el mandato a los discípulos de volver a Galilea.

Pero, por otra parte: 1. ¿No se suponga que Lucas, habiendo llegado al final de la primera parte de su historia, y teniendo la intención de repetir esos hechos como punto de partida de su segunda, creyó suficiente para enunciarlos de la manera más resumida? 2. ¿Es probable que un autor, al comenzar la segunda parte de una historia, modifique más materialmente, sin advertir lo más mínimo a su lector, el relato de los hechos con que ha cerrado la primera? ¿No hubiera sido más sencillo y más honesto por parte de Lucas corregir la última página de su primer volumen, en lugar de confirmarlo implícitamente como lo hace, Hechos 1:1 ; ? Hechos 1:23 .

El τότε, entonces ( Lucas 24:45 ), puede abarcar un espacio de tiempo indefinido. 4. Este sentido más general armoniza con el carácter fragmentario del informe dado de esas últimas declaraciones: Ahora les dijo , Lucas 24:44 ; y les dijo , Lucas 24:46 .

Esta forma inexacta muestra claramente que Lucas abandona la narración estrictamente así llamada, para dar como cierre el contenido de los últimos dichos de Jesús, reservándose para sí mismo desarrollar más adelante el relato histórico de aquellos últimos días. 5. El autor de nuestro Evangelio siguió la misma tradición que Pablo (ver la aparición a Pedro, mencionada solo por Pablo y Lucas). Es, además, imposible, considerando sus relaciones con ese apóstol y con las iglesias de Grecia, que no conociera la primera Epístola a los Corintios.

Ahora bien, en esta epístola se supone necesariamente un intervalo considerable entre la resurrección y la ascensión, primero porque menciona una aparición de Jesús a más de 500 hermanos, que no puede haber tenido lugar el mismo día de la resurrección; y en segundo lugar, porque distingue expresamente dos apariciones a los apóstoles reunidos: la una indudable que el relato que acabamos de leer ( 1 Corintios 15:6 ); la otra, que debe haber tenido lugar más tarde ( Lucas 24:7 ).

Estos hechos, irreconciliables con la idea atribuida por Meyer y otros a Lucas, pertenecían, como nos dice el mismo Pablo, 1 Corintios 15:1-3 , a la enseñanza generalmente recibida en la Iglesia, a la παράδοσις. ¿Cómo podrían haber sido desconocidos para un investigador como Luke? ¿Cómo podrían habérsele escapado en su primer libro, y volver a él sin que él dijera una palabra en el segundo? Lucas, por lo tanto, aquí indica sumariamente la sustancia de las diferentes instrucciones dadas por Jesús entre Su resurrección y su ascensión, todas comprendidas en las palabras de los Hechos: “ Después de haber dado mandamientos a los apóstoles ” ( Hechos 1:2 ).

versión 44 relata cómo Jesús les recordó sus predicciones anteriores sobre su muerte y resurrección, que cumplieron las profecías del AT Οὗτοι οἱ λόγοι, una frase abreviada de ταῦτα ἐστιν οἱ λόγοι: “Estos acontecimientos que acaban de suceder son aquellos de los cuales yo te dije en los discursos que no entendiste.” La expresión: mientras aún estaba con vosotros , es notable; porque prueba que, en la mente de Jesús, Su separación de ellos ahora estaba consumada. Estaba con ellos sólo excepcionalmente; Su morada estaba en otra parte.

Los tres términos: Moisés, Profetas, Salmos , pueden denotar las tres partes del AT entre los judíos: el Pentateuco; los Profetas, que comprende, con los libros históricos (hasta el exilio), los libros proféticos; los Salmos, como representantes de todo el grupo de los hagiógrafos. Bleek piensa más bien que Jesús menciona aquí solo los libros más esenciales desde un punto de vista profético (περὶ ἐμοῦ). Si se admite una vez que la división del canon que hemos indicado existía ya en la época de Jesús, el primer significado es el más natural.

Jesús cierra estas explicaciones con un acto de poder para el cual debían prepararse. Él abre el sentido interior de sus apóstoles, de modo que las Escrituras dejarán de ser para ellos un libro sellado. Este acto es ciertamente el mismo que describe Juan en las palabras ( Lucas 20:22 ): “ Y sopló sobre ellos, diciendo: Recibid el Espíritu Santo.

La única diferencia es que Juan nombra la causa eficiente, Lucas el efecto producido. El milagro es el mismo que Jesús obrará un día sobre Israel colectivamente, cuando el velo sea quitado ( 2 Corintios 3:15-16 ).

En Lucas 24:46 comienza un nuevo resumen el de los discursos de Jesús resucitado referidos al futuro, como el anterior se refería al pasado del reino de Dios. Καὶ εἶπεν, y les dijo otra vez. Tan cierto es que Lucas da aquí el resumen de las instrucciones de Jesús durante los cuarenta días ( Hechos 1:3 ), que encontramos los paralelos de estos versículos dispersos arriba y abajo en los discursos que los otros Evangelios dan entre la resurrección y ascensión.

Las palabras: deben predicarse entre todas las naciones , recuerda Mateo 28:19 : “ Id y haced discípulos a todas las naciones ”, y Marco 16:15 : “ Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. Las palabras: predicar el arrepentimiento y la remisión de los pecados , recuerdan a Juan 20:23 : “ A quienes remitiereis los pecados, les serán remitidos.

Lucas 24:46 forma la transición del pasado al futuro ( Lucas 24:47 ). ῞Οτι depende de: así fue , entendido.

La omisión de καὶ οὕτως ἔδει, así correspondía , por parte de Alex. no se puede justificar; ha surgido por negligencia. Jesús declara dos necesidades: la una fundada en la profecía ( así está escrito ), la otra en la naturaleza misma de las cosas ( era necesario ). el alex lectura: arrepentimiento para perdón , en vez de: arrepentimiento y perdón , no tiene probabilidad interna. Sería una frase sin analogía en todo el NT

La partícula. ἀρξάμενον es un neutro. acusativo impersonal, usado como gerundio. el alex leer ἀρξάμενοι es una corrección.

El pensamiento de que el reino de Dios debe extenderse desde Jerusalén también pertenecía a la profecía ( Salmo 110:2 , et al. ); borrador Hechos 1:8 , donde se desarrolla esta idea.

Para llevar a cabo esta obra de predicación, debe haber hombres especialmente encargados de ella. Estos son los apóstoles ( Lucas 24:48 ). De ahí el ὑμεῖς, ye , que encabeza la proposición. El pensamiento de Lucas 24:48 se encuentra en Juan 15:27 : el de Lucas 24:49 ; Juan 15:26 .

Un testimonio tan importante sólo puede darse digna y eficazmente con la ayuda divina ( Lucas 24:49 ). ᾿Ιδού, he aquí , expresa el carácter imprevisto de esta intervención de la fuerza divina; y ἐγώ, yo , se pone en primer lugar como el correlativo de ὑμεῖς, vosotros ( Lucas 24:48 ): “Vosotros, en la tierra, dad testimonio; y yo, desde el cielo, os doy poder para que lo hagáis.

“Cuando los discípulos sientan el espíritu de Pentecostés, sabrán que es el aliento de Jesús glorificado, y con qué fin les es impartido. En la frase: la promesa del Padre , la palabra promesa denota la cosa prometida. El Espíritu Santo es la promesa divina por excelencia. Es en este don supremo que todos los demás deben terminar. Y esta ayuda les es tan indispensable, que deben cuidarse de comenzar la obra antes de haberla recibido.

El mandato de quedarse en la ciudad no es incompatible con el regreso de los discípulos a Galilea entre la resurrección y la ascensión. Todo depende del tiempo en que Jesús pronunció esta palabra; no se especifica en el contexto. Según Hechos 1:4 , fue el día de su ascensión que Jesús les dio este mandato. el alex rechazar la palabra Jerusalén , que ciertamente no es necesaria después de Lucas 24:47 .