Lucas 24:50-53

6. La Ascensión: Lucas 24:50-53 .

La resurrección restauró a la humanidad en aquel uno de sus miembros que, por su vida santa y muerte expiatoria, venció a nuestros dos enemigos, la ley que nos condenaba por el pecado, y la muerte, que nos alcanzaba por la condenación de la ley ( 1 Corintios 15:56 ). A medida que esta humanidad es restaurada en la persona de Cristo por el hecho de su resurrección, la ascensión la eleva a toda su altura; realiza su destino, que desde el principio ha sido servir de instrumento gratuito para las operaciones del Dios infinito.

verso 50-53 . La Ascensión.

Solo Lucas, en su Evangelio y en los Hechos, nos ha dado una visión detallada de la escena que Pablo indica, 1 Corintios 15:7 , y asume a lo largo de todo el NT Los intérpretes como Meyer se ven obligados a limitar la ascensión de Jesús a una elevación puramente espiritual, y a no admitir ningún hecho exterior visible en el que se manifieste esta elevación. El relato de Lucas fue la producción de una tradición posterior. Examinaremos esta hipótesis al final.

El significado del ἐξήγαγε δέ, entonces Él los guió , es simplemente este: “ Terminadas todas estas instrucciones , Él los guió...” Esta expresión no dice absolutamente nada en cuanto al tiempo en que ocurrió el evento.

El término συναλιζόμενος, habiendo reunido , Hechos 1:4 , prueba que Jesús había convocado especialmente a los apóstoles para despedirse de ellos. ῞Εως εἰς (TR), y aún más decididamente ἕως πρός (Alex.), significa, no tan lejos como , sino aproximadamente , en la dirección e incluso en la vecindad de.

..Por lo tanto, no hay contradicción con Hechos 1:12 . Como el sumo sacerdote cuando, saliendo del templo, bendijo al pueblo, Jesús sale una vez más del mundo invisible, antes de encerrarse del todo en él, y da a los suyos una última bendición. Entonces, en el acto de realizar este acto de amor, Él se retira a cierta distancia de ellos hacia la cima de la montaña, y Su presencia visible se desvanece de sus ojos.

Las palabras καὶ ἀνεφέρετο εἰς τὸν οὐρανόν se omiten en el Sinaït. , el Cantábrico. , y algunas copias del Itala. ¿Podría ser esta frase la glosa de un copista? Pero probablemente se habría tomado prestada una glosa de la narración de los Hechos, y ese libro no presenta una expresión análoga. ¿No será más bien esta omisión, como tantas otras, el resultado de una negligencia, tal vez de confundir los dos καί? Difícilmente podemos creer que Lucas hubiera dicho tan secamente, Él se separó de ellos , sin agregar cómo.

El imperfecto ἀνεφέρετο, Él fue llevado hacia arriba , forma una imagen. Nos recuerda el θεωρεῖν, he aquí , Juan 6:62 . El Cantábrico. y algunos MSS. del Itala omiten ( Lucas 24:52 ) la palabra προσκυνήσαντες, habiéndolo adorado , quizás como consecuencia de confundir αὐταί y αὐτόν. El verbo προσκυνεῖν, postrarse , en este contexto, sólo puede significar la adoración que se rinde a un ser divino (Sal 2,12).

El gozo de los discípulos provocado por esta elevación de su Maestro, que es prenda de la victoria de su causa, cumplió la palabra de Jesús: “ Si me amaseis, os alegraríais porque voy al Padre ” ( Juan 14:28 ). El punto a determinar es si el relato más detallado de los Hechos (la nube, los dos hombres glorificados que aparecen) es una ampliación de la escena debida a la pluma de Lucas, o si el relato del Evangelio es sólo un esbozo que propuso completar al comienzo de su segundo tratado, del cual esta escena sería el punto de partida.

Si nuestra explicación de Lucas 24:44-49 está bien fundada, no podemos dejar de inclinarnos por el segundo punto de vista. Y cuanto más reconozcamos hasta aquí en Lucas a un autor que escribe con conciencia y por convicción, más nos sentiremos obligados a rechazar la primera alternativa.

Las numerosas omisiones, Lucas 24:52-53 , en el Cantab. y algunos MSS. de la Itala no puede explicarse bien, excepto por la prisa que los copistas parecen haber tenido cuando se acercaban al final de su trabajo. ¿O debería darse preferencia, como lo hace Tischendorf, a este texto abreviado, contrariamente a todas las demás autoridades juntas? D ab, que se lee αἰνοῦντες sin καὶ εὐλογοῦντες; א.

BCL, que se lee εὐλογοῦντες sin αἰνοῦντες καί, se condenan mutuamente, y así confirman la lectura recibida, alabando y bendiciendo a Dios. Quizás la omisión en ambos casos surge de confundir los dos ντες. Αἰνεῖν, alabar , se refiere a la persona de Dios; εὐλογεῖν, bendecir , para Sus beneficios. Los discípulos hacen aquí lo que hacían al principio los pastores ( Lucas 2:20 ).

¡Pero qué camino recorrido, qué serie de gloriosos beneficios entre esos dos actos de homenaje! Las últimas palabras, estas en particular: “ Estaban continuamente en el templo ”, forman la transición al libro de los Hechos.

Sobre la Ascensión.

Al principio, los apóstoles consideraron la ascensión como la última de las numerosas desapariciones que habían presenciado durante los cuarenta días (ἄφαντος ἐγένετο, Lucas 24:31 ). Jesús lo consideró como la elevación de su persona, en el carácter de Hijo del hombre , a ese μορφὴ Θεοῦ (Flp 2, 6), ese estado divino al que había renunciado cuando llegó a las condiciones de la existencia humana.

Habiendo llegado al término de su carrera terrenal, había pedido de vuelta su gloria ( Juan 17:5 ); la ascensión fue la respuesta a Su oración.

La crítica moderna objeta la realidad de la ascensión como un hecho externo, sobre la base del sistema copernicano, que excluye la creencia de que el cielo es un lugar particular situado sobre nuestras cabezas y más allá de las estrellas. Aquellos que plantean esta objeción trabajan bajo un malentendido muy grave. Según la visión bíblica, la ascensión no es el cambio de un lugar por otro; es un cambio de estado , y este cambio es precisamente la emancipación de todo encierro en los límites del espacio, la exaltación a la omnipresencia.

La nube era, por así decirlo, el velo que cubría esta transformación. La mano derecha de un Dios presente en todas partes no puede designar un lugar particular. Sentarse a la diestra de Dios también debe incluir la omnisciencia, que está íntimamente ligada a la omnipresencia, así como la omnipotencia, de la cual la diestra de Dios es el símbolo natural. El Apocalipsis expresa en su lenguaje figurado el verdadero significado de la ascensión, cuando representa al Hijo del hombre glorificado como el Cordero con siete cuernos (omnipotencia) y siete ojos (omnisciencia).

Este modo de ser divino no excluye la existencia corporal en el caso de Jesús. Comp., en Pablo, el σωματικῶς, corporal , Colosenses 2:9 , y la expresión cuerpo espiritual aplicada al segundo Adán, 1 Corintios 15:44 .

No podemos, por experiencia, formarnos una idea de esta existencia corporal glorificada. Pero puede concebirse como un poder de aparecer sensiblemente y de actividad externa, operando sólo al placer de la voluntad, y en todos los puntos del espacio.

Otra objeción se toma de la omisión de esta escena en los otros documentos bíblicos.

Pero, 1. Pablo menciona expresamente una aparición a todos los apóstoles , 1 Corintios 15:7 . Situada al final de toda la serie de apariciones anteriores (entre ellas la del 500), e inmediatamente anterior a la que decidió su propia conversión, esta aparición sólo puede ser la de la ascensión relatada por Lucas.

Este hecho es decisivo; porque, según Lucas 24:3 ; Lucas 24:11 , es la παράδοσις, la tradición general de las iglesias, procedente de los apóstoles, que Pablo resume en este pasaje.

2. Como quiera que se pueda explicar la mutilada conclusión de Marcos , las palabras: “Así que, después que el Señor les hubo dicho esto, fue recibido arriba en el cielo , y se sentó a la diestra de Dios”, suponen algún hecho sensato u otro, que sirvió de base para tales expresiones. Lo mismo vale para las innumerables declaraciones de las epístolas (Pablo, Pedro, Hebreos, Santiago), que hablan de la gloria celestial de Jesús, y de Su asiento a la diestra de Dios. Las doctrinas, con los apóstoles, nunca son más que el comentario de los hechos. Tales expresiones deben tener un sustrato histórico.

3. Sin duda, Juan no relata la ascensión. Pero ¿puede decirse que no lo menciona, cuando en su Evangelio aparece esta frase (Higb6, 62): “ ¿Qué, y si viereis al Hijo del hombre subir donde estaba antes? ” El término θεωρεῖν, estrictamente para contemplar , y la pres. partic. ἀναβαίνοντα, ascendente , nos prohíbe pensar en un evento de naturaleza puramente espiritual (comp.

Baumlein, ad. hl ). ¿Por qué, entonces, no relata la escena histórica de la ascensión? Porque, como su punto de partida fue tomado después del bautismo, que por eso no relata, su conclusión se sitúa antes de la ascensión, que por eso deja sin relatar. La idea de su libro fue el desarrollo de la fe en la mente de los apóstoles desde su nacimiento hasta su consumación.

Ahora su fe nació con la visita de Juan y Andrés, cap. 1, después del bautismo; y había recibido el sello de perfección en la profesión de Tomás, cap. 20, antes de la ascensión. Que el evangelista no pensó en relatar todas las apariencias que conocía, lo prueba positivamente lo de las orillas del lago de Genesaret, que se relata después del cierre del libro ( Lucas 20:30-31 ), y en un apéndice (cap.

21) compuesta por el propio autor (al menos hasta Lucas 24:23 ) o basada en una tradición que emana de él. Él, por tanto, era consciente de esta aparición, y no la había mencionado en su Evangelio, como Lucas, que no podía ignorar la aparición al 500, y que no la ha mencionado ni en su Evangelio ni en los Hechos. ¡Qué reserva deberían imponer tales hechos a la crítica, por poco dotada que esté de cautela!

4. Y lo siguiente debe tenerse en cuenta de manera muy peculiar al juzgar la narración de Mateo . Es sin duda extraño encontrar a este evangelista relatando (además de la aparición a las mujeres, que no pretende más que preparar la continuación por el mensaje que les da) de una sola aparición, la que tuvo lugar en el monte de Galilea, donde Jesús había designado a sus discípulos, así como a las mujeres y a todos los fieles, para encontrarse con Él, y donde les da a los Once su comisión.

Esta aparición no puede ser ninguna de las que Lucas y Juan sitúan en Judea. Se acerca más por su localidad a lo que, según Juan 21 , aconteció en Galilea; pero no puede identificarse con él, porque la escena de este último era la orilla del mar. Como hemos visto, solo puede ser la aparición a los 500 mencionados por Pablo.

La reunión en una montaña está en perfecta sintonía con una asamblea tan numerosa, aunque Mateo no menciona a nadie más que a los Once, porque el gran objetivo es esa misión de evangelización mundial que Jesús les da ese día. La intención de Mateo no era, como ya hemos visto, mencionar todas las diferentes apariciones, ya sea en Judea o en Galilea, mediante las cuales Jesús había despertado la fe personal de los apóstoles y concluido su vínculo terrenal con ellos.

Su narración tenía en vista exclusivamente aquella aparición solemne en la que Jesús se declaraba Señor del universo, soberano de las naciones, y había encomendado a los apóstoles la misión de conquistar para Él los confines de la tierra. Tan cierto es que su narración debe terminar en este hecho supremo, que Jesús lo anunció antes de su muerte ( Mateo 26:32 ), y que, inmediatamente después de la resurrección, el ángel y Jesús mismo hablaron de ello a las mujeres ( Mateo 28:7-10 ).

De hecho, esta escena fue, a los ojos del autor del primer Evangelio, el verdadero objetivo de la revelación teocrática, el clímax de la antigua alianza. Si el día de la ascensión fue el más importante con respecto al desarrollo personal de Jesús (Lucas), el día de su aparición en la montaña mostró el cumplimiento del programa mesiánico esbozado en Lucas 1:1 : “Jesús, el Cristo , el hijo de David , hijo de Abraham.

Era el día decisivo para el establecimiento del reino de Dios, que es el gran pensamiento de Mateo. La crítica se equivoca cuando asume que cada evangelista ha dicho todo lo que podría haber dicho. Con la tradición oral difundida y acogida en la Iglesia, la historiografía evangélica no requirió observar un andar tan inquieto como se supone. No le preocupaba mucho relatar una aparición más o menos.

Lo esencial era afirmar la resurrección misma. El contraste entre la detallada enumeración oficial de Pablo, 1 Corintios 15 , y cada uno de nuestros cuatro Evangelios, prueba esto a modo de demostración. Especialmente nos parece completamente ilógico dudar del hecho de la ascensión, como lo hace Meyer, debido al silencio de Mateo, y no extender esta duda a todas las apariciones en Judea, sobre las cuales él guarda igualmente silencio.

El siguiente pasaje de la carta de Bernabé se ha utilizado a veces como evidencia: “Celebramos con gozo el octavo día en que Jesús resucitó de entre los muertos y, después de haberse manifestado, ascendió al cielo”. El autor, se dice, como Lucas, sitúa la ascensión y la resurrección en el mismo día. Pero puede ser que en esta expresión los ponga, no en el mismo día tomado absolutamente, sino en el mismo día de la semana, el octavo , domingo (lo que sin duda implicaría un error en cuanto a la ascensión).

O, en verdad, esta palabra puede significar, según Juan 20:17 , que en ese caso reproduciría, que la ascensión de Jesús al cielo comenzó con la resurrección, y en ese mismo día. En realidad, desde entonces ya no estaba con los suyos, como Él mismo dice ( Lucas 24:44 ).

Pertenecía a una esfera superior de existencia. Él sólo se manifestó aquí abajo. Ya no vivía aquí. Estaba ascendiendo , para usar Su propia expresión. Según este punto de vista, Su resurrección y el comienzo de Su elevación (καὶ - καὶ), por lo tanto, tuvieron lugar el mismo día. La expresión: después de haberse manifestado , se referiría a las apariciones que tuvieron lugar el día de la resurrección, y luego de las cuales entró en la esfera celestial.

En todo caso, una vez admitida la resurrección como un hecho real, la cuestión es cómo dejó Jesús la tierra. ¿A escondidas, sin decir una palabra? ¿Un buen día, sin previo aviso alguno, dejó de reaparecer? ¿Es compatible este modo de actuar con su tierno amor por los suyos? O, en efecto, según M. de Bunsen, su cuerpo, agotado por el último esfuerzo que le había costado su resurrección (Jesús, según este escritor, fue el autor de este acontecimiento por la energía de su voluntad), sucumbió en una viaje misionero a Fenicia, donde fue a buscar creyentes entre los gentiles ( Juan 10:17-18 ; comp.

con Lucas 24:16 ); y habiendo muerto allí desconocido, ¡Jesús también fue sepultado! Pero en este caso, Su cuerpo resucitado de entre los muertos no debe haber diferido en nada del cuerpo que había tenido durante Su vida. ¿Y cómo vamos a explicar todos los relatos, de los cuales parece que, entre Su resurrección y ascensión, Su cuerpo ya estaba en condiciones peculiares, y en curso de glorificación?

La realidad de un hecho como el relatado por Lucas en su relato de la ascensión es, por tanto, indudable, tanto desde el punto de vista especial de la fe en la resurrección, como desde el punto de vista de la fe en general. La ascensión es un postulado de fe.

La ascensión perfecciona en la persona del Hijo del hombre el designio de Dios con respecto a la humanidad. Hacer de los creyentes santificados una familia de hijos de Dios, perfectamente semejante a aquel Hijo único que es prototipo de toda la raza, tal es el plan de Dios, Su eterno πρόθεσις ( Romanos 8:28-29 ), con miras a lo cual creó el universo.

Como la planta es el agente inconsciente de la vida de la naturaleza, el hombre estaba destinado a convertirse en el órgano libre e inteligente de la vida santa del Dios personal. Ahora bien, para realizar este plan, a Dios le pareció bien (εὐδόκησε) cumplirlo primero en UNO; Efesios 2:6 : “Él nos resucitó EN CRISTO, y nos hizo sentar EN ÉL en los lugares celestiales;” Lucas 1:10 : “Conforme al propósito que tuvo de reunir todas las cosas bajo UNA sola cabeza, Cristo;” Hebreos 2:10 : “Queriendo llevar muchos hijos a la gloria, perfeccionó AL CAPITÁN DE LA SALVACIÓN.

Tal fue, según el plan divino, el primer acto de salvación. El segundo era unir a este UNO a los creyentes individuales, y así hacerlos partícipes del estado divino al que el Hijo del hombre había sido resucitado ( Romanos 8:29 ). Esta asimilación de los fieles a su Hijo Dios se realiza mediante dos cosas, que son el complemento necesario de los hechos de la historia evangélica: Pentecostés, por el que el ser moral del Señor se convierte en el del creyente; y la Parusía, por la cual la condición externa del creyente santificado se eleva a la misma elevación que la de nuestro Señor glorificado. Primero santidad, luego gloria, tanto para el cuerpo como para la cabeza: el bautismo de Jesús, que se hace nuestro en Pentecostés; la ascensión de Jesús, que se hace nuestra por la Parusía.

Así es que cada Evangelio, y no sólo el que acabamos de explicar, tiene por segundo tomo los Hechos, y por tercero el Apocalipsis.