Lucas 3:15-17

“ Y como el pueblo estaba en expectación, y todos los hombres meditaban en sus corazones acerca de Juan, si él era el Cristo o no; 16 Respondió Juan, diciendo a todos: Yo a la verdad os bautizo en agua; pero viene uno más poderoso que yo, del cual no soy digno de desatar la correa de su calzado; él os bautizará en Espíritu Santo y fuego; 17 cuyo aventador está en su mano, y limpiará por completo su era, y recoger el trigo en Su granero; pero la paja la quemará con fuego inextinguible. ”

Esta porción es común a los tres Syn. Pero el preámbulo, Lucas 3:15 , es peculiar de Lucas. Es un breve y llamativo esbozo del entusiasmo general y de la viva expectativa que despertó el ministerio de Juan. El ἅπασιν del TR contiene la idea de una reunión solemne; pero esta escena no es la misma que la de Juan 1:19 y siguientes.

, que no tuvo lugar hasta después del bautismo de Jesús. En su respuesta Juan afirma dos cosas: primero, que él no es el Mesías; segundo, que el Mesías lo sigue de cerca. El arte. ὁ antes de ἰσχυρότερος denota a este personaje como se esperaba.

Desatar las sandalias del amo cuando entraba (Lucas y Marcos), o más bien traérselas (βαστάσαι, Mat.) cuando estaba dispuesto a salir, era el deber de la clase más baja de esclavos. Marcos expresa su carácter servil de manera dramática: κύψας λῦσαι, agacharse y desatar. Cada evangelista tiene, pues, su propio matiz de pensamiento. Si uno de ellos hubiera copiado del otro, estos cambios, que serían a la vez intencionales e insignificantes, serían pueriles. ῾Ικανός puede aplicarse a la capacidad física o intelectual, oa la dignidad moral. Se toma en este último sentido aquí.

El pronombre αὐτός resalta de manera prominente la personalidad del Mesías. La preposición ἐν, que no se había empleado antes de ὕδατι, se añade antes de πνεύματι; el Espíritu no puede ser tratado como un simple medio. Se bautiza con agua, pero no con el Espíritu.

Si el perdón otorgado en el bautismo de agua no fuera seguido por el bautismo del Espíritu, el pecado pronto recuperaría la supremacía, y el perdón sería rápidamente anulado ( Mateo 18:23-25 ). Pero que el bautismo del Espíritu se añada al bautismo del agua, y entonces el perdón es confirmado por la renovación del corazón y de la vida.

Casi todos los intérpretes modernos aplican el término fuego al ardor consumidor del juicio, según Lucas 3:17 , el fuego que no se apaga. Pero si había un contraste tan marcado entre las dos expresiones Espíritu y fuego , la preposición ἐν debió repetirse antes de esta última.

Por lo tanto, solo puede haber una sombra de diferencia entre estos dos términos. El Espíritu y el fuego denotan ambos el mismo principio divino, pero en dos relaciones diferentes con la naturaleza humana: la primera, en cuanto que toma posesión de todo en el hombre natural que es apto para entrar en el reino de Dios, y lo consagra a este fin ; la segunda, la imagen del fuego se introduce por su contradicción con el agua del bautismo en cuanto que consume todo lo que en la vieja naturaleza no está en armonía con el reino divino y está destinado a perecer.

El Espíritu, en esta última relación, es ciertamente el principio del juicio, pero de un juicio enteramente interno. Es el fuego simbolizado en el día de Pentecostés. En cuanto al fuego de Lucas 3:17 , se opone expresamente al de Lucas 3:16 con el epíteto ἄσβεστον, que no se apaga.

Quien se niegue a ser bautizado con el fuego de la santidad, será expuesto al fuego de la ira. compensación una transición similar, pero en sentido inverso, Marco 9:48-49 .

Juan había dicho, os bautizaré ( Lucas 3:16 ). Dado que esto lo aplicó únicamente al penitente, contenía la idea de un proceso de zarandeo entre la gente. Este zarandeo se describe en el versículo diecisiete. La era entre los antiguos era un lugar descubierto, donde el maíz, esparcido sobre la tierra endurecida, era pisoteado por bueyes, que a veces estaban uncidos a un trineo.

La paja se quemó en el acto; el maíz se recogió en el granero. Este granero, en el pensamiento de Juan, representa el reino mesiánico, la Iglesia de hecho, la forma histórica más antigua de este reino, en el que serán reunidos todos los israelitas creyentes. La presunción judía hizo pasar la línea de demarcación que separa a los elegidos de los condenados entre Israel y los gentiles; Juan lo hace pasar a través de la teocracia misma, cuyo símbolo es la era.

Esta es la fuerza del διά en διακαθαριεῖ. Jesús se expresa exactamente en el mismo sentido, Juan 3:18 y siguientes. El juicio de la nación y del individuo se mezclan aquí, como en Lucas 3:9 ; detrás del castigo nacional de la caída de Jerusalén y la dispersión del pueblo, se sitúa en un segundo plano el juicio de los individuos, bajo otra dispensación.

Las lecturas διακαθᾶραι y συναγαγεῖν, para purificar, para reunir , no pueden admitirse. Más bien debilitan la fuerza de este sorprendente pasaje; la autoridad de א. B. y de los dos documentos de la cursiva no son suficientes; por último, el futuro κατακαύσει, que debe estar en oposición a un futuro precedente (δέ), aparece demasiado bruscamente.

El pronombre αὐτοῦ, repetido dos veces en Lucas 3:17 ( Su era, Su granero), no deja dudas sobre la dignidad divina que Juan atribuía al Mesías. La teocracia pertenece a Jehová. compensación la expresión, Su templo, Malaquías 3:1 .