Lucas 4:1,2

1 er. Lucas 4:1-2 .

Por estas palabras, llenas del Espíritu Santo , esta narración se pone en estrecha conexión con la del bautismo. La genealogía, por lo tanto, está intercalada.

Mientras los demás bautizados, después de la ceremonia, se iban a sus casas, Jesús se recluyó en la soledad. Esto no lo hizo por impulso propio, como Lucas nos da a entender por la expresión lleno del Espíritu Santo , lo que prueba que el Espíritu le dirigió en este, como en todos los demás pasos. Los otros dos evangelistas lo dicen explícitamente. Mateo, Él fue llevado por el Espíritu; Fíjese, aún más enfáticamente, Inmediatamente el Espíritu lo llevó al desierto.

Quizás la inclinación humana de Jesús hubiera sido volver a Galilea y comenzar de inmediato a enseñar. El Espíritu lo detiene; y Mateo, quien, de acuerdo con su finalidad didáctica, al narrar el hecho explica su objeto, dice expresamente: “Fue llevado por el Espíritu... para ser tentado. ”

El complemento del verbo devuelto sería: del Jordán (ἀπό) a Galilea (εἰς). Pero este gobierno complejo está tan repartido, que la primera parte se encuentra en Lucas 4:1 (el ἀπό sin el εἰς), y la segunda en Lucas 4:14 (el εἰς sin el ἀπό). La explicación de esta construcción es que la tentación fue una interrupción en el regreso de Jesús del Jordán a Galilea. El Espíritu lo detuvo en Judea.

El TR dice εἰς, “conducido al desierto”; el alex ἐν: “conducido (llevado de aquí para allá) en el desierto”. Podríamos suponer que esta segunda lectura fue sólo el resultado de la muy natural reflexión de que, estando Juan ya en el desierto, Jesús no tenía que reparar allí. Pero, por otro lado, la lectura recibida puede haber sido fácilmente importada a Lucas de los otros dos Syn. Y la preparación. de reposo (ἐν) en el Alex. mejor concuerda con el imperf. ἤγετο, fue dirigido , lo que denota una acción continua.

La expresión, encabezada por , indica que los severos ejercicios del alma que experimentó Jesús bajo la acción del Espíritu lo absorbieron de tal manera, que quedó suspendido el uso de sus facultades con respecto al mundo exterior. Al ir al desierto, no fue impulsado por el deseo de lograr ningún objetivo definido; era sólo, por así decirlo, una tapadera para el estado de intensa meditación en el que estaba absorto.

Perdido en la contemplación de su relación personal con Dios, cuya plena conciencia acababa de alcanzar, y de la consiguiente tarea que le imponía en relación con Israel y el mundo, su corazón procuró hacer totalmente suyas estas recientes revelaciones.

Si se ha de dar crédito a la tradición, el desierto del que aquí se habla era el país montañoso y deshabitado que limita con el camino que asciende de Jericó a Jerusalén. A la derecha de este camino, no lejos de Jericó, se eleva un pico de piedra caliza, muy agudo y abrupto, que lleva el nombre de Quarantania. Las rocas que lo rodean están perforadas por una serie de cuevas. Esta sería la escena de la tentación. Ignoramos si esta tradición se basa en algún hecho histórico. Esta localidad es una continuación del desierto de Judea, donde moraba Juan.

Las palabras cuarenta días pueden referirse a ser guiado o tentado; en el sentido ambos vienen a la misma cosa, siendo las dos acciones simultáneas. Según Lucas y Marcos, Jesús fue asediado incesantemente durante todo este tiempo. Sugerencias de una naturaleza muy diferente de los santos pensamientos que usualmente lo ocupaban acosaron el trabajo de Su mente. Mateo no menciona esta acción secreta del enemigo, que se preparaba para la crisis final. ¿Cómo puede sostenerse que una de estas formas de la narración ha sido prestada de la otra?

El término diablo , empleado por Lucas y Mateo, proviene de διαβάλλειν, difundir informes, calumniar. Marcos emplea la palabra Satanás (de שָׂטָן, H8477 , oponerse; Zacarías 3:1-2 ; Job 1:6 , etc.). El primero de estos nombres se toma de la relación de este ser con los hombres; el segundo de sus relaciones con Dios.

No se puede negar a priori la posibilidad de la existencia de seres morales de naturaleza distinta a la del hombre . Ahora bien, si estos seres son criaturas libres, sujetas a una ley de prueba, tampoco se puede negar que esta prueba podría resultar en una caída. Por último, como en toda sociedad de seres morales hay individuos eminentes que, en virtud de su ascendencia, se convierten en centros en torno a los cuales se agrupa una multitud de individuos inferiores, esto también puede ser el caso en este dominio espiritual desconocido.

El mismo Keim dice: "Consideramos esta cuestión de la existencia de un poder maligno como una cuestión completamente abierta para la ciencia". Esta cuestión, abierta desde el punto de vista científico, es resuelta desde el punto de vista de la fe por el testimonio del Salvador, quien, en un pasaje en el que no hay el menor asomo de acomodación al prejuicio popular, Juan 8:44 , delinea en unos pocos toques gráficos la posición moral de Satanás.

En otro pasaje, Lucas 22:31 , “ Satanás os ha pedido para zarandearos como a trigo; pero yo he rogado por ti, que tu fe no falte ,” Jesús levanta el velo que nos oculta las escenas del mundo invisible; la relación que Él mantiene entre el acusador Satanás y Él mismo el intercesor, implica que a Sus ojos este personaje no es menos un ser personal que Él mismo.

La parte sostenida por este ser en la tentación de Jesús está atestiguada por el pasaje Lucas 11:21-22 . Era necesario que el hombre fuerte , Satanás, el príncipe de este mundo, fuera vencido por su adversario, más fuerte que él , en un conflicto personal, para que éste pudiera ponerse a saquear el mundo, que es la fortaleza de Satanás. .

Weizsäcker y Keim reconocen una alusión en este pasaje al hecho de la tentación. Es esta victoria en combate singular lo que hace posible para Jesús la liberación de todos los cautivos de Satanás.

Lucas menciona la abstinencia de Jesús de comer durante seis semanas como un hecho que era sólo la consecuencia natural de estar absorto en profunda meditación. Para Él, en verdad, todo este tiempo pasó como una sola hora; Ni siquiera sintió las punzadas del hambre. Esto se sigue de las palabras: “Y cuando se acabaron, después tuvo hambre. Con el término νηστεύσας, habiendo ayunado , Mateo parece dar a esta abstinencia el carácter de un acto ritual deliberado, para convertirlo en un ayuno como el que, entre los judíos, acompañaba ordinariamente a ciertos tiempos dedicados especialmente a la oración. Este matiz de pensamiento no es una contradicción, sino que concuerda con el carácter general de las dos narraciones y se convierte en una indicación significativa de su originalidad.

Los ayunos de Moisés y Elías, en circunstancias similares, duraron el mismo tiempo. En ciertas condiciones morbosas, que implican una abstinencia más o menos completa de alimentos, un período de seis semanas generalmente provoca una crisis, después de la cual la demanda de alimento se renueva con extrema urgencia. El cuerpo exhausto se convierte en presa de un hundimiento mortal. Tal, sin duda, era la condición de Jesús; Él mismo se sintió morir. Era el momento que el tentador había esperado para realizar su ataque decisivo.