Lucas 4:14-50

TERCERA PARTE: EL MINISTERIO DE JESÚS EN GALILEA, Lucas 4:14 a Lucas 9:50 .

Los tres sinópticos conectan la narración del ministerio de Galilea con el relato de la tentación. Pero las narraciones de Mateo y Marcos tienen esta peculiaridad, que, según ellos, el motivo del regreso de Jesús a Galilea debió ser el encarcelamiento de Juan el Bautista: “Cuando Jesús oyó que Juan estaba en la cárcel, partió para Galilea” ( Mateo 4:12 ); “Después que Juan fue encarcelado, Jesús vino a Galilea” ( Marco 1:14 ).

Como la tentación no parece haber coincidido con la aprehensión de Juan, surge la pregunta: ¿Dónde pasó Jesús el tiempo más o menos prolongado que intervino entre estos dos eventos, y qué estaba haciendo durante el intervalo? Esta es la primera dificultad. Hay otra: ¿Cómo pudo la aprehensión de Juan el Bautista inducir a Jesús a volver a Galilea, a los dominios de este mismo Herodes que tenía a Juan en prisión? Lucas no arroja ninguna luz sobre estas dos cuestiones que surgen de la narración del Syn.

, porque no menciona en este lugar el encarcelamiento de Juan, sino que simplemente conecta el comienzo del ministerio de Jesús con la victoria que acababa de lograr en el desierto. Es Juan quien da la solución a estas dificultades. Según él, hubo dos regresos de Jesús a Galilea, que su narración distingue con el mayor cuidado. El primero tuvo lugar inmediatamente después del bautismo y la tentación ( Lucas 1:44 ).

Fue entonces cuando llamó a seguirlo a algunos jóvenes galileos que estaban apegados al precursor, y compartió su expectativa del Mesías. El segundo se relata en el cap. Lucas 4:1 ; Juan lo relaciona con los celos de los fariseos hacia Juan el Bautista, lo que explica el relato de los dos primeros Syn. Parece, en efecto, según él, que algunos de los fariseos fueron partícipes del golpe que había asestado a Juan, y por tanto se comprende bien que Jesús desconfiara más de ellos que incluso de Herodes.

Que los fariseos intervinieron en el encarcelamiento de Juan, lo confirma la expresión entregada , que emplean Mateo y Marcos. Fueron ellos quienes hicieron que lo apresaran y lo entregaran a Herodes.

Los dos retornos mencionados por Juan están separados por bastantes acontecimientos: el traslado de la residencia de Jesús de Nazaret a Cafarnaúm; Su primer viaje a Jerusalén para asistir a la Pascua; la entrevista con Nicodemo; y un período de actividad prolongada en Judea, simultáneo al de Juan el Bautista, quien aún gozaba de su libertad ( Juan 2:12 a Juan 4:43 ).

La segunda vuelta a Galilea, que puso fin a este largo ministerio en Judea, no se produjo, según Lucas 4:35 , hasta el mes de diciembre de este mismo año, de modo que entre ella y la anterior transcurrieron por lo menos doce meses. El Syn., al relacionar un solo retorno, debe haber fusionado los dos en uno. Sólo hay esta diferencia entre ellos, que en Mateo y Marcos es más bien la idea del segundo la que parece predominar, ya que la relacionan con el encarcelamiento de Juan; mientras que Lucas resalta más la idea de la primera, pues la asocia exclusivamente a la tentación.

La mezcla de estos dos hechos análogos realmente, sin embargo, separados por casi un año, debe haber tenido lugar previamente en la tradición oral, ya que pasó, aunque no sin algunas variaciones, a nuestros tres Sinópticos. La narración de Juan fue diseñada expresamente para restablecer esta distinción perdida (comp. Juan 2:11 ; Juan 3:24 ; Juan 4:54 ).

De esta manera en el Syn. el intervalo entre estos dos regresos a Galilea desapareció, y las dos residencias en Galilea, que fueron separadas entre sí por este ministerio en Judea, forman en ellas un todo continuo. Además, es difícil determinar en cuál de los dos ubicar los varios hechos que el Syn. relatan al comienzo del ministerio de Galilea.

No debemos olvidar que la predicación apostólica, y la enseñanza popular dada en las iglesias, no estaban dirigidas por ningún interés histórico, sino con miras al fundamento y confirmación de la fe. Por lo tanto, los hechos de naturaleza similar se agruparon en esta enseñanza hasta que se volvieron completamente inseparables. Veremos, del mismo modo, los diferentes viajes a Jerusalén, fusionados por la tradición en una sola peregrinación, situada al final del ministerio de Jesús.

Así se explica el gran contraste que prevalece en el relato sinóptico entre Galilea y Jerusalén. Sólo cuando Juan, no dependiendo de la tradición, sino basándose en sus propios recuerdos personales, restauró a esta historia sus diversas fases y conexiones naturales, apareció ante los ojos de la Iglesia el cuadro completo del ministerio de Jesús.

Pero, ¿por qué Jesús no comenzó su actividad en Galilea , como parecería haberlo hecho, según el Syn.? La respuesta a esta pregunta se encuentra en Juan 4:43-45 . En ese país, donde pasó su juventud, Jesús esperaría necesariamente encontrarse, más que en ningún otro lugar, con ciertos prejuicios opuestos al reconocimiento de su dignidad mesiánica.

“Un profeta no tiene honra en su propia tierra ” ( Juan 4:44 ). Es por eso que Él no emprendería Su obra entre Sus compatriotas galileos hasta después de haber logrado algún éxito en otros lugares. La reputación que precedió a Su regreso serviría para preparar Su camino entre ellos ( Juan 4:45 ).

Por lo tanto, tenía a Galilea a la vista incluso durante esta actividad temprana en Judea. Previó que esta provincia sería la cuna de su Iglesia; porque el yugo del despotismo farisaico y sacerdotal no oprimía tanto sobre ella como sobre la capital y sus alrededores. Las cuerdas del sentimiento humano, paralizadas en Judea por la falsa devoción, aún vibraban en los corazones de estos montañeses ante francas y conmovedoras súplicas, y su ignorancia le parecía un medio más fácilmente penetrable por la luz de lo alto que la perversa iluminación de la ciencia rabínica. compensación el notable pasaje, Lucas 10:21 .

No es fácil descifrar el plan de esta parte, porque describe un progreso continuo sin interrupciones marcadas; es un cuadro del progreso interior y exterior de la obra de Jesús en Galilea. Ritschl opina que el progreso de la historia está determinado por la creciente hostilidad de los adversarios de Jesús; y en consecuencia adopta esta división: Lucas 4:16 a Lucas 6:11 , ausencia de conflicto; Lucas 6:12 a Lucas 11:54 , la actitud hostil asumida por los dos adversarios entre sí.

Pero, primero , los primeros síntomas de hostilidad estallan antes de Lucas 6:12 ; Lucas 2 2d , el pasaje Lucas 9:51 , que es pasado por alto por la división de Ritschl, es evidentemente, en opinión del autor, uno de los principales eslabones de conexión en la narración; 3 d , el odio creciente de los adversarios de Jesús es sólo un accidente de su obra, y de ninguna manera el motivo rector de su desarrollo.

No es allí, pues, donde debemos buscar el principio de la división. El autor nos parece haberse trazado un camino por una serie de hechos, en los que se percibe fácilmente una gradación. Al principio Jesús predica sin ningún seguimiento de discípulos regulares; pronto Él llama acerca de Él a algunos de los más atentos de Sus oyentes, para hacerlos Sus discípulos permanentes; después de cierto tiempo, cuando estos discípulos se hicieron muy numerosos, El eleva a doce de ellos al rango de apóstoles; por último, a estos doce les confía su primera misión y los convierte en sus evangelistas.

Esta gradación en la posición de Sus ayudantes se corresponde naturalmente, 1º , con el progreso interno de Su enseñanza; 2 d , con la extensión local de Su obra; 3 d , con la creciente hostilidad de los judíos, con los que Jesús rompe cada vez más, en la medida en que da forma orgánica a su propia obra. Por lo tanto, proporciona una medida de todo el movimiento.

Nos guiamos por ella a la siguiente división:

Primer Ciclo, Lucas 4:14-44 , extendiéndose al llamado de los primeros discípulos.

Segundo Ciclo, Lucas 5:1 a Lucas 6:11 , al nombramiento de los doce.

Tercer Ciclo, Lucas 6:12 a Lucas 8:56 , a su primera misión.

Cuarto Ciclo, Lucas 9:1-50 , a la partida de Jesús para Jerusalén.

En este punto llega a su fin la obra de Jesús en Galilea; Se despide de este campo de trabajo y, dirigiendo Su rostro hacia Jerusalén, lleva consigo a Judea el resultado de Sus trabajos anteriores, Su Iglesia de Galilea.