Lucas 4:23-27

El Coloquio. “Y les dijo: De cierto me diréis este proverbio: Médico, cúrate a ti mismo; todo lo que hemos oído que se ha hecho en Capernaum, hazlo también aquí en tu tierra. 24 Y dijo: De cierto os digo, que ningún profeta es acepto en su propia tierra. 25 Pero de cierto os digo, que muchas viudas había en Israel en los días de Elías, cuando el cielo fue cerrado por tres años y seis meses, cuando hubo gran hambre en toda la tierra; 26 Pero a ninguno de ellos fue enviado Elías, sino a Sarepta, ciudad de Sidón, a una mujer que era viuda.

27 Y muchos leprosos había en Israel en tiempo del profeta Eliseo; y ninguno de ellos quedó limpio, salvo Naamán el sirio. “El significado seguramente , que πάντως tiene a menudo, no tendría fuerza aquí; más bien quiere decir totalmente, nada menos que: “La pregunta que me acabas de hacer es sólo el primer síntoma de la incredulidad. De la sorpresa pasarás a la burla. Así llegarás rápidamente al final del camino en el que acabas de dar el primer paso.”

El término παραβολή, parábola , denota cualquier tipo de discurso figurativo, ya sea una narración completa o una oración corta, expresada en una imagen, como los proverbios. Jesús acababa de atribuirse a sí mismo, aplicando las palabras de Isaías, el oficio de restaurador de la humanidad. Había descrito los diversos males que padecían sus oyentes, y dirigió su atención a sí mismo como el médico enviado para curarlos.

A esto se refiere el proverbio citado. (Comp. ἰατρός, un médico, con ἰάσασθαι, sanar , Lucas 4:18 ). Así: “Vas a volverte incluso a ridiculizar lo que acabas de escuchar, y a decirme, Tú que pretendes salvar a la humanidad de su miseria, comienza por librarte de la tuya.

Pero, así explicado, el proverbio no parece estar en conexión con la siguiente proposición. Varios intérpretes han propuesto otra explicación: “Antes de intentar salvar a la humanidad, saca de su oscuridad a tu ciudad natal , y hazla famosa con milagros como los que debiste hacer en Cafarnaúm”. Pero es muy forzado explicar la palabra tú mismo en el sentido de tu pueblo natal.

La conexión de este proverbio con las siguientes palabras se explica si vemos en estas últimas una sugerencia de los medios por los cuales Jesús todavía puede prevenir el desprecio con el que es amenazado en su propio país: “Para que podamos reconocerte como Sea lo que dices, el Salvador del pueblo, haz aquí un milagro como el que se dice que hiciste en Cafarnaúm”. Este discurso delata una duda irónica respecto a aquellas cosas maravillosas que se le atribuían.

Parece de este pasaje, así como de Mateo 13:58 y Marco 6:5 , que Jesús no realizó ningún milagro en Nazaret. Incluso se dice que " no pudo hacer ningún milagro allí". Era una imposibilidad moral, como en otros casos similares ( Lucas 11:16 ; Lucas 11:29 ; Lucas 23:35 ).

Procedía del espíritu con que se hacía la demanda: era un milagro de ostentación lo que se le pedía (la tercera tentación en el desierto); y era lo que no podía conceder, sin hacer lo que el Padre no le había mostrado ( Juan 5:19 ; Juan 5:30 ).

La alusión a los milagros de Capernaum crea sorpresa, porque ninguno de ellos ha sido registrado; y los intérpretes modernos generalmente encuentran en estas palabras una prueba del desorden cronológico que aquí prevalece en la narración de Lucas. Debe haber colocado esta visita demasiado pronto. Esta conclusión, sin embargo, no es tan cierta como parece. La expresión, en el poder del Espíritu ( Lucas 4:14 ), contiene por implicación, como hemos visto, una indicación de los milagros obrados en esos primeros días, y entre estos ciertamente debemos clasificar el milagro en la fiesta de bodas en Caná. ( Juan 2 ).

Este milagro fue seguido por una residencia en Capernaum ( Juan 2:12 ), durante la cual Jesús pudo haber realizado algunas obras milagrosas; y no fue hasta después de eso que predicó públicamente en Nazaret. Estos primeros milagros han sido borrados por hechos posteriores, como lo hubiera sido el de Caná, si Juan no lo hubiera rescatado del olvido.

Si esto es así, el versículo veintitrés, que a primera vista parece no armonizar con la narración anterior, probaría con qué fidelidad Lucas ha preservado el significado de las fuentes de las que extrajo su información. Juan de la misma manera hace alusión ( Lucas 2:12 ) a milagros que no ha registrado.

La preposición εἰς antes del nombre Capernaum parece ser la lectura verdadera: “hecho en y a favor de Capernaum”.

La δέ ( Lucas 4:24 ) indica oposición. “Lejos de tratar de obtener su confianza mediante una demostración de milagros, más bien aceptaré, como profeta, el destino de todos los profetas”. El dicho proverbial aquí citado por Jesús se encuentra en la escena Mateo 13 y Marco 6 , y, con alguna ligera modificación, en Juan 4:44 . Nadie tiene más dificultad para discernir el carácter excepcional de un hombre extraordinario que aquellos que han vivido mucho tiempo con él en términos de familiaridad.

La δέ ( Lucas 4:25 ) es nuevamente de fuerza adversativa: Si por tu incredulidad me impides ser tu médico, hay otros a quienes no me impedirás curar. La expresión en verdad anuncia algo importante; y es evidente que la aplicación del dicho, Lucas 4:24 , en la mente de Jesús, tiene una referencia mucho más amplia que la instancia ante Él; Nazaret se convierte, desde su punto de vista, en un tipo de Israel incrédulo. Esto lo prueban los dos ejemplos siguientes, que se refieren a las relaciones de Israel con los paganos.

Habla de una hambruna de tres años y medio. De las expresiones del AT, durante estos años ( 1 Reyes 17:1 ), y el año tercero ( Lucas 18:1 ), sólo podemos en rigor inferir una sequía de dos años y medio. Pero como esta misma cifra, tres años y medio , se encuentra en Santiago 5:17 , probablemente era una tradición de las escuelas judías.

El razonamiento sería este: la hambruna debe haber durado cierto tiempo después de la sequía. También habría un deseo de distinguir el número que, desde la persecución de Antíoco Epífanes, se había convertido en el emblema de los tiempos de calamidad nacional. La expresión, toda la tierra , denota la tierra de Israel, con los países conocidos que limitan con ella. el alex leyendo Σιδωνίας, el territorio de Sidón , puede ser una corrección derivada de la LXX. La lectura Σιδῶνος, la propia ciudad de Sidón, hace de la capital el centro del que dependen las ciudades circundantes.

El uso algo incorrecto de εἰ μή, excepto , se explica por la aplicación de esta restricción no a la noción especial de viudez israelita , sino a la idea de viudez en general; la misma observación se aplica a Lucas 4:27 ; Mateo 12:4 ; Gálatas 1:19 , y otros pasajes.

El segundo ejemplo ( Lucas 4:27 ) está tomado de 2 Reyes 5:14 . El pasaje 2 Reyes 7:3 y algunos otros prueban cuán frecuente era la lepra en Israel en este tiempo. La profecía contenida en estos ejemplos se está cumpliendo hasta esta hora: Israel es privado de las obras de gracia y de las maravillas de curación que el Mesías obra entre los gentiles.