Lucas 4:3,4

2 días Lucas 4:3-4 .

Primera Tentación.

El texto de Lucas es muy sobrio: El diablo le dijo. El encuentro exhibido bajo esta forma puede explicarse como un contacto de mente con mente; pero en Mateo, la expresión vino a él parece implicar una apariencia corporal. Este, sin embargo, no es necesariamente su significado. Este término puede considerarse como una expresión simbólica de la sensación moral experimentada por Jesús en el momento en que sintió el ataque de este espíritu tan ajeno al suyo.

En este sentido, la venida tuvo lugar sólo en la esfera espiritual. Como la Escritura no menciona ninguna aparición visible de Satanás, y como las angelofanías son hechos cuya percepción implica siempre una cooperación del sentido interior, la última interpretación es más natural.

Las palabras, si eres , expresan algo muy diferente de una duda; este si tiene casi la fuerza de ya que: “Si en verdad eres lo que parece...” Satanás alude al saludo de Dios en el bautismo. M. de Pressensé se equivoca al parafrasear las palabras: “Si tú eres el Mesías”. Aquí, e invariablemente, el nombre Hijo de Dios se refiere a una relación personal, no a un oficio (ver com. Lucas 4:22 ).

Pero, ¿qué criminalidad habría en el acto sugerido a Jesús? Se ha dicho que a Él no se le permitió usar Su poder milagroso para Su propio beneficio. ¿Por qué no, si se le permitía usarlo en beneficio de otros? La ley moral no manda que uno deba amar a su prójimo más que a sí mismo. Se ha dicho que habría actuado por su propia voluntad, no habiendo mandado Dios este milagro.

Pero, ¿dirigió Dios cada acto de Jesús por medio de un mandato positivo? ¿No tenía la dirección divina en Jesús un carácter más espiritual? El discurso de Satanás y la respuesta de Jesús nos ponen en el camino correcto. Al decirle: Si eres el Hijo de Dios , Satanás busca despertar en su corazón el sentimiento de su divina grandeza; y con que objeto? Quiere por este medio hacerle sentir más dolorosamente el contraste entre su miseria real, consecuencia de su condición humana, y la abundancia a la que su naturaleza divina parece darle derecho.

De hecho hubo, especialmente después de Su bautismo, una anomalía en la posición de Jesús. Por un lado, había sido exaltado a una clara conciencia de su dignidad como Hijo de Dios; mientras que, por el otro, su condición de Hijo del hombre seguía siendo la misma. Continuó este modo de existencia enteramente similar al nuestro, y enteramente dependiente, en cuya forma fue Su misión realizar aquí abajo la vida filial.

De allí resultó necesariamente una constante tentación de elevar, mediante actos de poder, Su condición miserable a la altura de Su Filiación consciente. Y este es el primer punto de ataque con que Satanás pretende dominar su voluntad, aprovechándose para ello del agotamiento total en que lo ve hundirse.

Si Jesús hubiera cedido a esta sugerencia, habría violado las condiciones de esa existencia terrena a la que, por amor a nosotros, se había sometido, negando su título de Hijo del hombre, para realizar antes de tiempo su condición de Hijo del Dios, en cierto modo se retractó del acto de su encarnación, y entró en ese camino falso que luego fue formulado por el docetismo en una negación total o parcial de Cristo encarnado. Tal proceder habría hecho de Su humanidad una mera apariencia.

Esto es precisamente lo que se expresa en Su respuesta. La palabra de las Sagradas Escrituras, Deuteronomio 8:3 , en la que Él viste Su pensamiento, se adapta admirablemente, tanto en forma como en sustancia, a este propósito: No sólo de pan vivirá el hombre. Este término, hombre , recuerda a Satanás la forma de existencia que Jesús ha aceptado y de la que no puede apartarse por su propia responsabilidad.

La omisión del artículo ὁ antes de ἄνθρωπος en nueve Mjj. da a esta palabra un sentido genérico que se adapta al contexto. Pero Jesús, al afirmar así su total aceptación de la naturaleza humana, le recuerda a Satanás que el hombre, aunque sea solo hombre, no se queda sin el socorro divino. La experiencia de Israel en el desierto, a la que se refieren las palabras de Moisés, prueba que la acción del poder divino no se limita al alimento ordinario del pan.

Dios puede sustentar la existencia humana con otros medios materiales, como el maná y las codornices; Él puede incluso, si quiere, hacer que un hombre viva por el mero poder de su voluntad. Este principio es sólo la aplicación de un monoteísmo vivo a la esfera de la vida física. Al proclamarlo en este caso particular, Jesús declara que, en Su carrera, ninguna necesidad física lo obligará jamás a negar, en nombre de Su excelsa filiación, el humilde modo de existencia que adoptó al hacerse hombre, hasta que le plazca. Dios mismo para transformar su condición haciéndola adecuada a su esencia de Hijo de Dios. Aunque Hijo, seguirá estando sujeto, sujeto a la debilidad de la muerte ( Hebreos 5:8 ).

Las palabras, pero por cada palabra de Dios , son omitidas por Alex.; probablemente se toman de Mateo. ¿Qué razón pudo haber para omitirlos del texto de Lucas? Por su supresión, la respuesta de Jesús asume ese carácter breve y categórico que concuerda con la situación.

El envío de los ángeles para ministrar a Jesús, que Mateo y Marcos mencionan al final de su narración, prueba que la expectativa de Jesús no fue defraudada; Dios lo sostuvo, como había sostenido a Elías en el desierto en circunstancias similares ( 1 Reyes 19 ).

La primera tentación se refiere a la persona de Jesús; el segundo, a su obra.