Lucas 4:31-44

2. Residencia en Capernaum: Lucas 4:31-44 . Cinco tramos: 1 er. Un estudio general ( Lucas 4:31-32 ); 2 días La curación de un endemoniado ( Lucas 4:33-37 ); 3d .

El de la suegra de Pedro ( Lucas 4:38-39 ); 4to . Varias curaciones ( Lucas 4:40-42 ); 5º _ Transición a la evangelización de Galilea en general.

Los Milagros de Jesús.

Añadiremos aquí algunos pensamientos sobre los milagros de Jesús en general. Se usan cuatro métodos para deshacerse del elemento milagroso en la historia del Evangelio: 1ro . La llamada explicación natural , que mantiene la credibilidad de la narración, pero explica el texto de tal manera que sus contenidos no ofrecen nada extraordinario. Este intento ha fallado; es un expediente repudiado en la actualidad, la crítica racionalista sólo recurre a él en los casos en que otros métodos son manifiestamente ineficaces.

2 días La explicación mítica , según la cual los relatos de los milagros se deberían a reminiscencias de los relatos milagrosos del AT, el Mesías no podría ser menos que los profetas, o bien sería producto de creaciones espontáneas de la conciencia cristiana, o bien el resultado accidental de ciertas palabras o parábolas de Jesús que fueron mal entendidas (la resurrección de Lázaro, e.

g., el resultado del pasaje Lucas 16:31 ; la maldición de la higuera estéril, una traducción al hecho de la parábola, Lucas 13:6-9 ). Pero el carácter histórico, simple, llano, de nuestras narraciones evangélicas, tan libres de todo adorno poético y ampulosidad, las defiende contra esta sospecha.

Además, varios relatos de milagros van acompañados de palabras de Jesús, que en tal caso perderían su sentido, pero que, sin embargo, son sin duda auténticas. Por ejemplo, el discurso, Mateo 12:26 y ss., donde Jesús refuta la acusación, hecha contra Él por Sus adversarios, de echar fuera demonios por el príncipe de los demonios, no tendría sentido sino en la suposición, plenamente concedida por estos adversarios, de la realidad de sus curaciones de los poseídos.

Su discurso a las ciudades de Galilea, Lucas 10:12-15 , implica la realidad notoria e indiscutible de numerosos hechos milagrosos en Su ministerio; porque no conocemos ninguna exégesis que consienta en dar al término δυνάμεις en este pasaje el significado puramente moral que propone M. Colani. 3d . La hipótesis relativa , según la cual estos hechos deben atribuirse a leyes naturales aún desconocidas.

Esta fue la explicación de Schleiermacher; en parte también fue la explicación de M. Renan: “Lo milagroso es sólo lo inexplicable”. Está en conflicto con dos dificultades insuperables: 1. Si ciertas curas pueden explicarse de alguna manera, podemos estar perfectamente seguros de que nadie descubrirá jamás una ley natural capaz de producir una multiplicación de panes y de pescados cocidos, una resurrección de los muertos, y sobre todo, un acontecimiento como la resurrección del mismo Jesús.

2. Debemos, según esta explicación, atribuir a Jesús milagros del conocimiento científico tan inexplicables como los milagros del poder que ahora están en cuestión. 4to . La explicación psicológica . Después de haberse deshecho de los milagros obrados en la naturaleza exterior (la multiplicación de los panes y el aquietamiento de la tempestad) por uno de los tres métodos indicados, Keim admite un residuo de hechos extraordinarios e indiscutibles en la vida de Jesús.

Estas son las curaciones realizadas sobre los enfermos y los poseídos. Antes que él, M. Renan había hablado de la influencia que ejerce sobre las personas que sufren y nerviosas el contacto de una persona de naturaleza finamente organizada (une personne exquise). Keim simplemente, de hecho, amplía esta expresión. Los únicos milagros reales en la historia de Jesús, las curaciones, deben atribuirse, según él, a la influencia moral ( ético-psicológico , t. ii. p. 162).

Respondemos 1. Que los milagros obrados en la naturaleza, que se descartan como míticos, están atestiguados exactamente de la misma manera que las curaciones que se admiten. 2. Que Jesús efectuó estas curaciones con una certeza absoluta de éxito ("Ahora, para que sepáis, os digo..." "Quiero; sé limpio". "Hágase contigo como quieras" ), y que el efecto producido fue inmediato. Estas dos características son incompatibles con la explicación psicológica.

3. Que si Jesús hubiera sabido que estas curaciones no procedían de un orden de cosas por encima de la naturaleza, es inconcebible que las hubiera ofrecido como testimonio de Dios a su favor, y como signos de su dignidad mesiánica. La charlatanería, por leve que sea, es incompatible con el carácter moral de Jesús. Sobre los poseídos, ver pp. 243-5.

Las mismas leyendas judías dan testimonio de la realidad de los milagros de Jesús. “El Hijo de Stada (un apodo aplicado a Jesús en el Talmud) trajo amuletos de Egipto en una incisión que había hecho en su carne”. Esta es la acusación del Talmud contra Él. Seguramente, si los judíos hubieran podido negar Sus milagros, habría sido algo más sencillo de hacer que explicarlos de esta manera. Por último, cuando comparamos los milagros de los Evangelios con los que se le atribuyen en los escritos apócrifos, sentimos la gran diferencia que hay entre la tradición y la leyenda.