Lucas 5:22-24

El milagro. La obra milagrosa que ha de seguir se pospone por un momento. Jesús, sin haber oído las palabras de los que le rodean, entiende sus murmullos. Su mente es, por así decirlo, el espejo de sus pensamientos. La forma de su respuesta es tan llamativa que la tradición la ha conservado al pie de la letra; por lo tanto, se encuentra en términos idénticos en las tres narraciones. La proposición, para que sepáis , depende del siguiente mandato: Te digo .

.. Habiendo sido separadas las oraciones principal y subordinada por un momento de solemne silencio, los tres relatos llenan este intervalo con el paréntesis: Dijo al paralítico. Esta forma original e idéntica debe proceder necesariamente de una fuente común, oral o escrita. Ciertamente, no es más fácil perdonar que curar; pero es mucho más fácil condenar de impostura a un hombre que falsamente reclama el poder de curar, que a uno que falsamente se arroga autoridad para perdonar.

Hay una ligera ironía en la forma en que Jesús expresa este pensamiento. “Piensas que estas son palabras vacías que pronuncio cuando digo, Tus pecados te son perdonados. Mira, pues, si la orden que voy a darte es una palabra hueca. El milagro así anunciado adquiere el valor de una demostración imponente. Se verá si Jesús no es realmente lo que dice ser, el Embajador de Dios en la tierra para perdonar los pecados. La tierra, donde se concede el perdón, se opone al cielo, donde mora Aquel de quien procede.

Se reconoce generalmente en la actualidad que el título Hijo del hombre , con el que Jesús prefirió designarse a sí mismo, no es simplemente una alusión al nombre simbólico de Daniel 7 , sino que brotó espontáneamente de las profundidades de la propia conciencia de Jesús. . Así como, en su título de Hijo de Dios , Jesús incluía todo lo que era consciente de ser para Dios, así en el de Hijo del hombre comprendía todo lo que sentía que era para los hombres.

El término Hijo del hombre es genérico y denota a cada representante de la raza humana ( Salmo 8:5 ; Ezequiel 37:3 ; Ezequiel 37:9 ; Eze 37:11). con el arte

( el Hijo del hombre), esta expresión contiene la noción de una superioridad en la igualdad. Designa a Jesús no simplemente como hombre, sino como el hombre normal, el representante perfecto de la raza. Si este título alude a algún pasaje del AT, debe ser a la antigua profecía: “ La simiente de la mujer herirá la cabeza de la serpiente” (Gn 3,15). Hay un tono de triunfo en esta expresión, Lucas 5:25 : Tomó aquello sobre lo que yacía.

El asombro del pueblo, Lucas 5:26 , se expresa de manera diferente en las tres narraciones: Nunca lo vimos de esta manera (Marcos); Glorificaron a Dios, que había dado tal poder a los hombres (Mateo). Esta notable expresión, a los hombres , está sin duda relacionada con Hijo del hombre. Todo lo que se da al hombre normal, en Él se da a todos. Mateo ciertamente no agregó esta expresión por su propia autoridad, como tampoco los otros la omitieron arbitrariamente. Sus fuentes eran diferentes.

Παράδοξα, cosas extrañas , en Lucas, se encuentra en el relato de Josefo sobre Jesús. Con el término hoy la multitud aludía no sólo al milagro, que habían visto otros como asombrosos en días anteriores, sino más particularmente a la prerrogativa divina del perdón, tan magníficamente demostrada por este milagro con el que Jesús acababa de relacionarlo. Las diferentes expresiones con que la multitud expresa su sorpresa en los tres Syn. realmente pudo haber estado en los labios de diferentes testigos de esta escena.

Keim, aplicando aquí el método indicado, pp. 253-4, piensa que la parálisis fue superada por la excitación moral que experimentó el enfermo. Se dan ejemplos de personas impotentes cuyo poder de movimiento ha sido restaurado por un poderoso choque interno. Por lo tanto, es posible que el hecho físico pueda explicarse de esta manera. Pero el hecho moral, la seguridad absoluta de Jesús, el desafío implícito en este discurso, “Para que sepáis,.

..levántate y camina!” un discurso cuya autenticidad está tan completamente garantizada por los tres relatos y por su evidente originalidad, ¿cómo se explica esto desde el punto de vista de Keim? ¡Vaya, Jesús, al anunciar tan positivamente un éxito tan problemático, se habría expuesto a sí mismo para ser palpablemente contradicho por el hecho! ¡Al comienzo de Su ministerio Él habría basado Su título de Hijo del hombre, Su autoridad para perdonar pecados, Su misión como Salvador, Su obra espiritual entera, en la punta de la aguja de este peligroso experimento!

Si así fuera, en lugar de una demostración divina (y este es el significado que Jesús le da al milagro), no habría en el hecho más que una afortunada coincidencia.