Lucas 5:27,28

1 er. Lucas 5:27-28 . La llamada. Este hecho ocupa un lugar importante en el desarrollo de la obra de Jesús, no sólo como complemento de la llamada de los primeros discípulos ( Lucas 5:1 5,1 y ss.), sino especialmente como continuación del conflicto ya entablado con el viejo orden de cosas.

Los publicanos de los Evangelios son considerados ordinariamente como sub-recaudadores judíos al servicio de los caballeros romanos, a quienes se les habían cobrado los derechos de Palestina en Roma. Wieseler, en su trabajo reciente, corrige este punto de vista. Demuestra, por un edicto de César, citado en Josefo ( Antiq. 14.10.5), que los peajes en Judea fueron remitidos directamente a los cobradores judíos o paganos, sin pasar por las manos de los financieros romanos.

Los publicanos, especialmente los que, como Mateo, eran de origen judío, eran más odiados y despreciados por sus compatriotas que los mismos paganos. Fueron excomulgados y privados del derecho de prestar juramento ante las autoridades judías. Su conducta, que con demasiada frecuencia estuvo marcada por la extorsión y el fraude, generalmente justificaba el oprobio que la opinión pública les arrojaba.

Capernaum estaba en el camino que conducía de Damasco al Mediterráneo, que terminaba en Ptolemais (St. Jean d'Acre). Era la carretera comercial del interior de Asia. En esta ciudad, por lo tanto, debe haber habido una oficina de impuestos de considerable importancia. Esta oficina probablemente estaba situada fuera de la ciudad y cerca del mar. Esto explica la expresión, Él salió (Lucas); Salió para ir a la orilla del mar (Marcos).

En los tres Syn. esta llamada sigue inmediatamente a la curación del paralítico ( Mateo 9:9 ; Marco 2:13 y ss.).

Jesús debe haber tenido alguna razón muy importante para llamar a un hombre de la clase de los publicanos para unirse al círculo de sus discípulos; porque con este paso se puso en abierta discrepancia con las nociones teocráticas del decoro. ¿Fue su intención deliberada arrojar el guante a los numerosos fariseos que habían venido desde la distancia para observarlo, y mostrarles cuán completamente se puso por encima de su juicio? ¿O simplemente era conveniente tener entre sus discípulos a un hombre acostumbrado al uso de la pluma? Esto es bastante posible; pero hay algo tan abrupto, tan espontáneo y tan extraño en esta llamada, que es imposible dudar de que Jesús le habló obedeciendo a un impulso directo de lo alto.

El carácter superior del llamado se manifiesta también en la decisión y prontitud con que fue aceptado. Entre Jesús y este hombre debe haber habido, por así decirlo, un destello de simpatía divina. Así se formó la relación entre Jesús y sus primeros apóstoles ( Juan 1 ). No apareciendo el nombre Levi en ninguna de las listas de apóstoles, es imposible identificarlo con Lebbaeus , que tiene un significado y etimología diferente, pudiéndose pensar que este Levi nunca perteneció al número de los doce.

Pero en este caso, ¿por qué su llamada debería estar tan particularmente relacionada? Entonces la expresión, habiendo dejado todo, lo siguió ( Lucas 5:28 ), prohíbe que pensemos que Leví alguna vez retomó su profesión como recaudador de peaje, y lo pone en el mismo rango que los cuatro discípulos mayores ( Lucas 5:11 ).

Por lo tanto, debemos buscarlo entre los apóstoles. En el catálogo del primer Evangelio ( Lucas 10:3 ), el Apóstol Mateo es llamado el publicano; y en el mismo Evangelio ( Lucas 9:9 ) se relata la llamada de Mateo el publicano, con detalles idénticos a los de nuestra narración.

¿Debemos admitir dos incidentes diferentes pero similares? Esta fue la suposición del gnóstico Heracleón y de Clemente de Alejandría. Sieffert, Ewald y Keim prefieren admitir que nuestro primer Evangelio se aplica por error al apóstol y publicano mayor Mateo, la vocación de otro publicano menos conocido, que debería llamarse Leví (Marcos y Lucas). Esta opinión implica naturalmente que el primer Evangelio no es auténtico.

Pero, ¿no es mucho más sencillo suponer que el nombre anterior de este hombre era Leví , y que Jesús, percibiendo la mano directa de Dios en este evento, le dio el sobrenombre de Mateo, don de Dios , así como le dio a Simón, en Su primer encuentro con él, el apellido de Peter? Este nombre, que habitualmente llevaba Mateo en la Iglesia, fue naturalmente bajo el cual figuró después en los catálogos de los apóstoles.

¿Ignoraban Lucas y Marcos que el apóstol así llamado era el publicano a quien habían designado con el nombre de Leví? ¿O han olvidado mencionar esta identidad en sus listas de los apóstoles, porque los han dado tal como los encontraron en sus documentos? No sabemos. Continuamente nos sorprende ver cómo la tradición evangélica ha dejado en la sombra a los personajes secundarios de este gran drama, para dedicar la atención exclusiva al actor principal.

᾿Εθεάσατο no significa simplemente que vio , sino que fijó sus ojos en él. Este fue el momento en que sucedió algo peculiar e inexplicable entre Jesús y el publicano.

La expresión καθήμενον ἐπὶ τὸ τελώνιον no puede significar sentado en la oficina; Sería necesario ἐπὶ o ἐν τῷ τελωνιῷ. Como acusativo después de ἐπί, la palabra peaje podría significar, sentado en su trabajo de cobrar peaje; pero este sentido de τελώνιον no tiene ejemplo. Podría no ser la preparación. ἐπί tiene aquí el sentido en el que a veces se emplea en los clásicos, en Heródoto, por ejemplo, cuando dice de Aristides que mantuvo ἐπὶ τὸ συνέδριον frente al lugar donde se reunían los jefes (8.79)? Levi debe haber estado sentado frente a su oficina , observando lo que pasaba. ¿Cómo, en efecto, si hubiera estado sentado en la oficina, su mirada podría haber encontrado la de Jesús?

Sin siquiera volver a entrar, lo sigue, dejándolo todo.