Lucas 5:37-38

verso 37, 38 . La segunda parábola.

La figura está tomada de la costumbre oriental de conservar los líquidos en botellas de cuero, generalmente hechas de pieles de cabra. “Nadie”, dice M. Pierotti, “viaja por Palestina sin llevar entre su equipaje una botella de cuero llena de agua. Estas botellas conservan el agua para beber, sin impartirle ningún mal sabor; también vino, aceite, miel y leche.” En esta parábola hay evidentemente un avance sobre la anterior, como siempre encontramos en el caso de las parábolas dobles.

Esta diferencia de sentido, mal entendida por Neander y la mayor parte de los intérpretes, resulta más particularmente de dos rasgos: 1. La oposición entre la unidad del vestido en el primero, y la pluralidad de las botellas en el segundo; 2. El hecho de que, dado que el vino nuevo responde al vestido nuevo, las nuevas botellas deben representar una idea diferente y completamente nueva.

En efecto, aquí Jesús ya no opone el principio evangélico al principio legal , sino los representantes del uno a los del otro. Se levantaron dos quejas contra Jesús: 1ª. Su negligencia de las formas jurídicas; a esta acusación acaba de responder. 2 días Su desprecio por los representantes del legalismo, y Su simpatía por aquellos que se habían desprendido de la disciplina teocrática.

Es a esta segunda acusación a la que Él responde ahora. Nada puede ser más simple que nuestra parábola desde este punto de vista. El vino nuevo representa esa espiritualidad viva y saludable que fluye tan abundantemente a través de la enseñanza de Jesús; y las botellas, los hombres que se convertirán en los depositarios de este principio y lo preservarán para la humanidad. ¿Y a quién en Israel elegirá Jesús para cumplir esta parte? ¿Los viejos practicantes de la observancia legal? ¿Fariseos hinchados con la idea de su propio mérito? ¿Los rabinos hastiados de las discusiones textuales? ¡Tales personas no tienen nada que aprender, nada que recibir de Él! Si se asocian con su obra, no podrían dejar de falsificarla, mezclando con sus instrucciones los viejos prejuicios de los que están imbuidos; o incluso si entregaran sus corazones por un momento al pensamiento elevado de Jesús,

¿Dónde, entonces, elegirá Él Sus futuros instrumentos? Entre los que no tienen ni mérito ni sabiduría propios. Necesita naturalezas frescas, almas cuyo único mérito es su receptividad, hombres nuevos en el sentido del homo novus entre los romanos, bellas tablas en las que su mano escriba los caracteres de la verdad divina, sin encontrar las viejas huellas de una falsa humanidad. sabiduría. “Dios, te doy gracias porque escondiste estas cosas de los sabios y de los entendidos, y las revelaste a estos niños” ( Lucas 10:21 ).

Estos niños salvarán la verdad, y ella los salvará a ellos; así lo expresan estas últimas palabras: “ y se conservan tanto el vino como los odres”. Estas palabras son omitidas en Lucas por algunos Alex. Se sospecha que han sido añadidos de Mateo, donde no faltan en ningún documento; La conjetura de Meyer de que han sido suprimidos, de acuerdo con Mark, es menos probable.

Se ha pensado que los odres viejos representan la naturaleza no regenerada del hombre, y los odres nuevos, corazones renovados por el Evangelio. Pero Jesús no hubiera representado la destrucción de la vieja naturaleza corrupta por el evangelio como un resultado temible; y difícilmente habría comparado corazones nuevos, obra de su Espíritu Santo, a odres, cuya existencia precede a la del vino que contienen.

Lange y Gess ven en los viejos frascos una figura de las formas legales, en los nuevos frascos la imagen de las formas evangélicas. Pero las instituciones cristianas son una emanación del espíritu cristiano, mientras que las botellas existen independientemente del vino con el que están llenas. Y Jesús no habría dado igual importancia a la conservación del vino y de las botellas, como lo hace en las palabras: “Y ambos se conservan.

Se trata, pues, aquí de la conservación del evangelio, y de la salvación de los individuos que son sus depositarios. Jesús vuelve aquí al hecho que fue motivo de toda la escena, y que había provocado el descontento de sus adversarios, la llamada de Leví el publicano. Es esta audacia la que justifica en la segunda parábola, después de haber vindicado, en la primera, el principio en que se basaba.

Un nuevo sistema exige nuevas personas. Esta misma verdad se aplicará en mayor escala, cuando, a través de los trabajos de San Pablo, el evangelio pase de los judíos a los gentiles, que son los hombres nuevos en el reino de Dios.