Lucas 6:12-56

Tercer Ciclo: De la Elección de los Doce a su Primera Misión, Lucas 6:12 a Lucas 8:56 .

En la siguiente sección veremos el ministerio galileo alcanzar su cenit; comienza con la institución del apostolado y el más importante de los discursos de Jesús durante su estancia en Galilea, el Sermón de la Montaña; y termina con un ciclo de milagros que muestran el poder extraordinario de Jesús en toda su grandeza ( Lucas 8:22-56 ). La hostilidad contra Él parece moderarse; pero está afilando sus armas en secreto; en muy poco tiempo volverá a brotar.

Esta sección comprende once porciones: 1ª , la elección de los Doce y el Sermón de la Montaña ( Lucas 6:12-49 ); 2 d , la curación del criado del centurión ( Lucas 7:1-10 ); 3 d , la resurrección del hijo de la viuda en Naín ( Lucas 7:11-17 ); 4 ° , la pregunta de Juan el Bautista, y el discurso de Jesús sobre ella ( Lucas 7:18-35 ); 5º , la mujer que fue pecadora a los pies de Jesús ( Lucas Lucas 7:36-50 ); 6º , las mujeres que ministraron para el sostén de Jesús ( Lucas 8:1-3 ); 7º , la parábola del sembrador (Lucas 8:4-18 ); el 8 , la visita de la madre y los hermanos de Jesús ( Lucas 8:19-21) ; 9º , el apaciguamiento de la tempestad ( Lucas 8:22-25 ); 10 , la curación del endemoniado de Gadara ( Lucas 8:26-39 ); 11 , la resurrección de la hija de Jaïrus ( Lucas 8:40-56 ).Lucas 8:19-21Lucas 8:22-25Lucas 8:26-39Lucas 8:40-56

1. La Elección de los Doce y el Sermón de la Montaña: Lucas 6:12-49 .

El que adjuntemos este título a esta porción implica dos cosas: 1 ° , que existe una estrecha conexión entre los dos hechos contenidos en este título; 2d , que el discurso, Lucas 6:20-49, es el mismo que leemos en Mateo 5-7. La verdad de la primera suposición, desde el punto de vista de Lucas, aparece en Lucas 6:20 , donde pone el discurso que sigue en estrecha relación con la elección de los Doce que acaba de narrar.Lucas 6:20-49Lucas 6:20

La verdad de la segunda es discutida por aquellos que piensan que como consecuencia de esta elección Jesús pronunció dos discursos, uno en la cima de la montaña, dirigido especialmente a sus discípulos, el segundo más abajo en un terreno llano, dirigido a la multitud; el primero, que era de carácter más privado, siendo el de Mateo; el segundo, de finalidad más popular, el de Lucas. Se basan en las diferencias de fondo y forma entre los dos discursos de nuestros dos Evangelios.

En cuanto a la sustancia, el asunto esencial del discurso de Mateo, la oposición entre la justicia de los fariseos y la verdadera justicia del reino de los cielos, no se encuentra en absoluto en Lucas. En cuanto a la forma, en Mateo Jesús sube a la montaña para predicarla, mientras que en Lucas desciende , después de haber pasado la noche en la cumbre. Además, allí está sentado καθίσαντος αὐτοῦ, Mateo 5:1 ); aquí Él parece estar de pie (ἔστη, Lucas 6:17 ).

No obstante estas razones, no podemos admitir que hubo dos discursos distintos. Ambos comienzan de la misma manera, con las bienaventuranzas; ambos tratan del mismo tema, la justicia del reino de Dios, con este matiz de diferencia, que la esencia de esta justicia, en Mateo, es la espiritualidad; en Lucas, caridad. Ambos tienen la misma conclusión, la parábola de los dos edificios.

Esta semejanza en el plan del discurso es tan grande, que nos parece decididamente anteponerse a las diferencias secundarias. En cuanto a las diferencias de forma, debe observarse que la expresión de Lucas, ἐπὶ τόπου πεδινοῦ, literalmente, en un lugar llano , denota un lugar llano en la montaña. Para denotar la llanura , Lucas habría dicho, ἐπὶ πεδίου.

La expresión de Lucas no es, por tanto, contradictoria con la de Mateo. Este último, como de costumbre, dando una narración resumida, nos dice que Jesús predicó esta vez en la montaña , en oposición a la llanura , es decir, a la orilla del mar, donde solía predicar; mientras que Lucas, que describe con detalle todas las circunstancias de este día memorable, comienza mencionando la noche que Jesús pasó solo en la cima de la montaña; luego cuenta cómo descendió a un lugar llano situado en la ladera de la montaña, donde se quedó para hablar al pueblo.

Esta meseta seguía siendo la montaña en el sentido de Mateo. Sobre la relación de ἔστη (Lucas) con Él se sentó (Mateo), ver com. Lucas 6:17 .

Para comprender el Sermón de la Montaña, es necesario formarse una visión correcta de las circunstancias históricas que dieron lugar a él; porque este sermón es algo más que una importante instrucción dada por Jesús; es uno de los actos decisivos de su ministerio. Hemos señalado en el apartado anterior los síntomas de una ruptura creciente entre Jesús y el partido jerárquico ( Lucas 6:14 ; Lucas 6:17 ; Lucas 6:21-23 6,1 Lucas 6:1 .

). La actitud audaz que Jesús asume hacia este partido, desafiando su hostilidad llamando a un publicano, enfatizando en Su enseñanza la antítesis entre el antiguo y el nuevo orden de cosas, y desafiando abiertamente sus prejuicios sabáticos, todo esto nos permite ver que un ha llegado la crisis en el desarrollo de Su obra. Es un estado de cosas exactamente correspondiente para Galilea al que se produjo en Judea después de la curación del hombre inválido en sábado ( Juan 5 ).

La elección de los Doce y el Sermón de la Montaña son el resultado y la solución de esta crítica situación. Hasta este momento Jesús se había conformado con reunir a su alrededor a los conversos, llamando a algunos de ellos para que lo acompañaran habitualmente como discípulos. Ahora vio que había llegado el momento de dar a su obra una forma más definida y de organizar a sus adherentes. El ejército hostil se prepara para el ataque; es hora de concentrar sus propias fuerzas; y consecuentemente Él comienza, si puedo aventurarme a decirlo así, elaborando Su lista de oficiales.

La elección de los Doce es el primer acto constitutivo realizado por Jesucristo. Es la primera medida, y sustancialmente (junto con los sacramentos) la única medida de organización que jamás tomó. Le bastó, ya que el colegio de los Doce, una vez constituido, debía a su vez tomar las medidas adicionales que fueran necesarias cuando llegara el momento.

El número 12 era significativo. Jesús instituyó en sus personas a los doce patriarcas de un nuevo pueblo de Dios, un Israel espiritual, que había de sustituir al antiguo. Doce nuevas tribus se levantarían a su palabra y formarían la humanidad santa que Jesús vino a instalar en la tierra. Un acto más expresamente mesiánico es imposible de concebir; y la crítica que sostiene que fue sólo en Cesarea-Filipos, ya instigación de Pedro, que Jesús aceptó decisivamente el papel de Mesías, debe comenzar por borrar de la historia la elección de los Doce, con su significado manifiesto.

Además, este acto es el comienzo del divorcio entre Jesús y el antiguo pueblo de Dios. El Señor no comienza a formar un nuevo Israel hasta que ve la necesidad de romper con el viejo. Ha trabajado en vano para transformar; ahora no queda nada más que sustituir. Esta multitud atenta que le rodea en la montaña es el núcleo del pueblo nuevo; este discurso que les dirige es la promulgación de la nueva ley por la que han de regirse; este momento es la inauguración solemne del pueblo de Jesucristo sobre la tierra, de ese pueblo que, por medio de las conversiones individuales, acabará por absorber en sí todo lo que pertenece a Dios entre todos los demás pueblos.

Por lo tanto, este discurso tiene un carácter decididamente inaugural, un carácter que, diga lo que diga Weizsäcker sobre él, no pertenece menos a su forma en Lucas que a su forma en Mateo. En este último, Jesús se dirige, si se quiere, a los apóstoles, pero como representante de todo el nuevo Israel. En Lucas habla más bien, si se quiere, del nuevo Israel, pero personificado en la persona de los apóstoles.

En realidad, esto no hace ninguna diferencia. La distinción entre apóstoles y creyentes no se afirma claramente en ninguna parte. Cada creyente debe ser la sal de la tierra, la luz del mundo (Mateo); cada apóstol debe ser uno de esos pobres, hambrientos, llorones, perseguidos de los que se compondrá el nuevo pueblo (Lucas). Así como, en el Sinaí, Jehová no hace distinción entre sacerdotes y pueblo, así es Su pueblo, con todos los elementos constitutivos de su vida, cuya aparición Jesús saluda, cuyo nuevo carácter retrata, y cuya acción futura en el mundo proclama. .

Además, sintió muy profundamente la importancia de este momento y se preparó para él mediante una noche entera de meditación y oración. Las expresiones de Lucas sobre este punto ( Lucas 6:12 ) tienen, como veremos, un carácter bastante especial.

El Sermón de la Montaña ocupa en Mateo un lugar bastante diferente al que ocupa en Lucas. Ese evangelista la ha convertido en la apertura del ministerio galileo, y la sitúa, por tanto, inmediatamente después de la llamada de los cuatro primeros discípulos. Históricamente hablando, esta posición es un anacronismo manifiesto. ¿Cómo, al comienzo mismo de Su obra, Jesús podría hablar de persecuciones por Su nombre, como lo hace, Mateo 5:10-11 , o sentir que es necesario justificarse contra el cargo de destruir la ley ( Lucas 6:17 ) ? , y para dar una advertencia solemne a los falsos discípulos ( Lucas 7:21-23 )? La posición del Sermón de la Montaña en Mateo solo debe entenderse desde el punto de vista sistemático desde el cual escribió este evangelista.

No había mejor manera en que el autor pudiera mostrar la dignidad mesiánica de Jesús que abriendo la historia de su ministerio con este discurso, en el que se sentaron las bases de ese reino espiritual que el Mesías vino a fundar. Si la colección de los discursos compuesta por Mateo, de la que habla Papías, existió realmente y sirvió de fundamento a nuestro Evangelio, la posición que este discurso ocupa en este último se explica plenamente.

En cuanto a Marcos, podemos percibir fácilmente el punto preciso en su bosquejo donde debe entrar el Sermón de la Montaña ( Lucas 3:13 y ss.). Pero falta el discurso en sí, sin duda porque no formaba parte de su diseño dárselo a sus lectores. El relato de Marcos es, sin embargo, importante, en cuanto que corrobora el de Lucas y confirma el significado atribuido por este evangelista al acto de la elección de los Doce.

Esta comparación con los otros dos Syn. muestra cuán bien entendió Lucas el desarrollo de la obra de Jesús, y la habilidad cronológica superior con la que compiló su narración (καθεξῆς γράψαι, Lucas 1:3 ).

Gess ha respondido a nuestras objeciones contra la exactitud cronológica de la narración de Mateo ( Litter. Anzeiger of Andreae, septiembre de 1871) de la siguiente manera: La mención de las persecuciones podría referirse al hecho mencionado Juan 4:1 , y al destino de Juan el Bautista; la acusación de socavar la ley ya se había hecho en Judea (comp.

Juan 5 ); los falsos discípulos podrían haber sido imitadores del hombre que hizo curaciones en el nombre de Jesús ( Lucas 9:49 ; Marco 9:38 ), aunque de un carácter menos puro. Y, en todo caso, el tiempo del discurso señalado por Lucas no difiere sensiblemente de aquel en que lo sitúa Mateo.

Pero ni la hostilidad que Jesús había encontrado en Judea, ni las acusaciones que se le habían hecho allí, podrían haberlo inducido a hablar como lo hizo en el Sermón de la Montaña, a menos que algunos eventos similares, como los que S. Lucas ya relató, había tenido lugar en esta provincia, y dentro del conocimiento de la gente. Es muy posible que los hechos relatados por Lucas no prueben un intervalo muy grande entre el tiempo al que asigna este discurso y el comienzo del ministerio galileo, en el que lo sitúa Mateo. Pero sirven al menos como preparación para ella, y le dan justo el fundamento histórico que necesita, mientras que en Mateo ocurre ex abrupto , y sin ningún marco histórico.

El hecho de que la llamada de Mateo se sitúe en el primer Evangelio ( Lucas 9:9 ) después del Sermón de la Montaña, lo que supone esta llamada ya cumplida ( Lucas 6:12 y ss.), bastaría, si fuera necesario, para mostrar que este discurso está separado, en este Evangelio, de su verdadero contexto histórico.