Lucas 6:13-17

una. En la ejecución, como en la elección, de esta importante medida, Jesús sin duda se sometió a la dirección divina. Sus numerosos discípulos pasaron la noche no lejos de la cima de la montaña a la que se retiró. Durante esta comunión prolongada, los presentó a todos, uno por uno, a su Padre; y el dedo de Dios señaló a aquellos a quienes había de confiar la salvación del mundo. Cuando por fin todo estuvo perfectamente claro, hacia la mañana los llamó e hizo la selección que así había sido arreglada de antemano.

El καί, también , indica que el título procedía de Jesús, así como el encargo. Schleiermacher pensó que esta nominación se hizo simplemente en referencia al siguiente discurso, del cual estos doce iban a ser los oyentes oficiales, y que el nombre de apóstoles ( Lucas 6:13 , “a quienes también llamó apóstoles”) podría habérseles dado en alguna otra ocasión, ya sea anterior o posterior.

La expresión similar relativa a Pedro, Lucas 6:14 , podría favorecer esta última opinión. Sin embargo, es natural suponer que Él los tituló apóstoles cuando los distinguió por primera vez del resto de los discípulos, así como le dio a Simón el sobrenombre de Pedro cuando lo conoció por primera vez ( Juan 1 ).

Y si estos doce hombres hubieran sido elegidos para asistir a Jesús oficialmente simplemente en esta ocasión, no se encontrarían iguales en todos los catálogos de apóstoles. El hecho de esta elección está expresamente confirmado por Marcos ( Marco 3:13-14 3,13-14 ), e indirectamente por Juan ( Juan 6:70 ): “ ¿No os he elegido yo a vosotros doce (ἐξελεξάμην)?”

La función de los apóstoles se ha reducido a menudo a la de simples testigos. Pero este mismo título de apóstoles, o embajadores, expresa más, comp. 2 Corintios 5:20 , “ Embajadores somos de Cristo...; y os rogamos que os reconciliéis con Dios. Cuando Jesús dice: “ Ruego por los que han de creer en mí por la palabra de ellos”, la expresión de su palabra evidentemente abarca más que la simple narración de los hechos acerca de Jesús y sus obras.

El marcado protagonismo que Lucas, junto con Marcos, da a la elección de los Doce, es la mejor refutación de la injusta crítica que afecta descubrir a lo largo de su obra indicios de un designio para desvalorizarlos.

Según Keim (t. ii. p. 305), la elección de los Doce debe haber tenido lugar más tarde, en el momento de su primera misión, Lucas 9:1 y ss. Es entonces, en efecto, cuando Mateo da el catálogo, Lucas 10:1 y ss. Su idea es que Lucas imaginó toda esta escena en la montaña para referir la elección de los apóstoles a una época lo más temprana posible, y así dar una doble y triple consagración a su autoridad, y que hasta aquí Marcos lo siguió.

Pero Luke, cree, fue aún más lejos. Queriendo poner algún discurso en boca de Jesús en esta ocasión, se aprovechó para ello de parte del Sermón de la Montaña, aunque era un discurso que nada tenía en común con la ocasión. Marcos, sin embargo, rechazó esta ampliación, pero con el grave defecto de no poder asignar ninguna razón adecuada para la elección de los apóstoles en este momento. Hasta ahora Keim.

Pero, 1. El prefacio al relato de la primera misión apostólica en Mateo ( Mateo 10:1 ), “y llamando a sí a los doce discípulos , les dio…”, suprime la idea de haber sido elegido justo en este momento, e implica que este evento ya había tenido lugar. Según el mismo Mateo, el colegio de los Doce ya existe; Jesús los llama para ponerlos al servicio activo.

2. Una escena descrita en términos tan solemnes como la de Lucas (Jesús pasando la noche en oración a Dios ), no puede ser una invención de su parte, consecuente con las más mínimas pretensiones de buena fe. 3. La narración de Marcos es una confirmación indiscutible de la de Lucas; pues es independiente de ella, como se desprende del modo, tan completamente suyo, en que define el objeto de la elección de los apóstoles.

4. Hemos visto cómo exactamente esta medida se adaptaba a la etapa de desarrollo que ahora había alcanzado la obra de Jesús. 5. ¿No se condena a sí misma la crítica racionalista, atribuyendo aquí a Lucas la entera invención de una escena destinada a conferir la más solemne consagración a la autoridad apostólica de los Doce, y afirmando en otra parte que este mismo Lucas se esfuerza por desvalorizarlos (el Tübingen escuela, y, hasta cierto punto, Keim mismo; ver com. Lucas 9:1 )?

Los cuatro catálogos de apóstoles ( Mateo 10:2 y ss.; Marco 3:16 y ss.; Lucas 6 ; y Hechos 1:13 ) presentan tres marcas de semejanza: 1 st.

Contienen los mismos nombres, a excepción de Judas hijo de Jacobo, por quien en Marcos Tadeo se sustituye, y en Mateo Lebbaeus, de sobrenombre Thaddaeus (según la lectura recibida), Thaddaeus (según א. B.), Lebbaeus (según D). 2 días Estos doce se distribuyen en las cuatro listas en tres grupos de cuatro cada uno, y ningún individuo de ninguno de estos grupos se transfiere a otro.

De esto podemos concluir que el colegio apostólico constaba de tres círculos concéntricos, de los cuales el más interno estaba en las relaciones más íntimas con Jesús. 3d . Los mismos tres apóstoles se encuentran a la cabeza de cada cuaternión, Pedro, Felipe y Santiago.

Además de esta división cuaternaria, Mateo y Lucas indican una división en pares, al menos (según la lectura recibida, en Lucas, y ciertamente en Mateo) para los últimos ocho apóstoles. En los Hechos, los primeros cuatro apóstoles están conectados entre sí por καί; los ocho restantes se agrupan en parejas.

Lucas pone al frente de ellos a los dos hermanos, Simón y Andrés, a quienes Jesús conoció mientras estaban con el Precursor ( Juan 1 ). A primera vista, Jesús había discernido ese poder de liderazgo, esa prontitud de mirada y acción, que distinguía a Pedro. Lo señaló en su momento con el apellido כ 5, en arameo כֵיפָא, Cephas (propiamente una masa de roca ) , como aquel sobre quien fundaría el edificio de su Iglesia.

Si el carácter de Pedro fue débil e inestable, no por ello fue menos el valiente confesor sobre cuyo testimonio se erigió la Iglesia en Israel y entre las naciones ( Hechos 2:10 ). No hay nada en el texto que indique que este apellido se le dio a Pedro en este momento. El aor. ὠνόμασε indica el acto simplemente, sin referencia al tiempo. El καί simplemente sirve para expresar la identidad de la persona ( Lucas 6:16 ).

Andrés fue uno de los primeros creyentes. En el momento en que Jesús eligió a los Doce, sin duda fue designado al mismo tiempo que Pedro; pero gradualmente cae por debajo de Santiago y Juan, a quienes parece haber sido inferior; se le coloca después de ellos en Marcos y en los Hechos. El orden seguido por Lucas indica una fuente muy primitiva. Andrés se encuentra muy a menudo asociado con Felipe ( Juan 6:7-9 ; Juan 12:21-22 ). En su vida ordinaria, formó el vínculo entre el primer y el segundo grupo, a la cabeza del cual estaba Philip.

La segunda pareja del primer grupo la forman los dos hijos de Zebedeo, Santiago y Juan. Marcos proporciona ( Lucas 3:17 ) un detalle respecto a ellos que es muy interesante: Jesús los había llamado hijos del trueno. Este apellido habría sido ofensivo si hubiera expresado una falta; denotaba, pues, más bien el celo ardiente de estos dos hermanos por la causa de Jesús, y su exaltado afecto por su persona.

Este sentimiento que ardía dentro de sus corazones, salió en destellos repentinos, como un relámpago de la nube. Juan 1:42 contiene un rastro delicado del llamado de Santiago; esto, por lo tanto, debe haber ocurrido mientras estaba con Juan el Bautista, inmediatamente después de la de su hermano. Santiago fue el primer mártir del número de los apóstoles ( Hechos 12 ).

Este hecho sólo se explica por la gran influencia que ejerció después de Pentecostés. Juan era el amigo personal de Jesús, quien sin duda se sentía mejor comprendido por él que por cualquiera de los demás. Mientras los demás discípulos estaban especialmente impresionados por sus milagros y atesoraban su enseñanza moral, Juan, atraído más bien por su persona, atesoraba en su corazón aquellos dichos en los que Jesús desplegaba su conciencia de sí mismo.

Wieseler ha tratado de demostrar que estos dos hermanos eran primos hermanos de Jesús, por Salomé, su madre, que habría sido hermana de la Virgen María. compensación Mateo 27:56 ; Marco 15:40 , con Juan 19:25 . Pero esta interpretación del pasaje de Juan difícilmente es natural.

El segundo cuaternión, que sin duda comprendía naturalezas de segundo orden, contenía también dos pares. El primero consta, en los tres Evangelios, de Felipe y Bartolomé. En los Hechos, Felipe está asociado con Tomás. Felipe fue el quinto creyente ( Juan 1 ); era originario de Betsaida, al igual que los cuatro anteriores. Juan 6:5 parece mostrar que Jesús estaba en términos de especial cordialidad con él.

El nombre Bartolomé significa hijo de Tolmai; por lo tanto, era solo un apellido. Durante mucho tiempo se ha supuesto que el verdadero nombre de este apóstol era Natanael. Juan 21:2 , donde se nombra a Natanael entre una serie de apóstoles, prueba incuestionablemente que fue uno de los Doce. Dado que, según Juan 1 , había sido atraído a Jesús por Felipe, es natural que esté asociado con él en los catálogos de los apóstoles.

Mateo y Tomás forman la segunda pareja del segundo grupo en los tres Syn., mientras que en los Hechos Mateo está asociado con Bartolomé. Una circunstancia notable, tanto más significativa que fácilmente podría pasar desapercibida, es que mientras en Marcos y Lucas Mateo ocupa el primer lugar de la pareja, en nuestro primer Evangelio ocupa el segundo lugar. Además, también en este Evangelio se añade a su nombre el epíteto de publicano , que falta en los otros dos.

¿No son estos indicios de una participación personal, más o menos directa, del apóstol Mateo en la composición del primer Evangelio? Habiendo sido anteriormente un cobrador de peaje, Matthew debe haber estado más acostumbrado al uso de la pluma que sus colegas. No es de extrañar, por tanto, que él fuera el primero entre ellos que se sintiera llamado a poner por escrito la historia y las instrucciones de Jesús.

El relato de su llamamiento implica que poseía una energía, decisión y fuerza de fe inusuales. Quizá por eso Jesús tuvo a bien asociarlo con Tomás, hombre de escrúpulos y dudas. El nombre de este último significa un gemelo. Se desconocen las circunstancias de su llamada. Sin duda, estuvo relacionado con Jesús primero como un simple discípulo, y luego su carácter serio atrajo la atención del Maestro.

Si el incidente Lucas 9:59-60 no se ubicara mucho después del Sermón del Monte, podríamos estar tentados con algunos escritores a aplicarlo a Tomás.

El tercer cuaternión contiene los caracteres menos llamativos en el número de los Doce. Todos estos hombres, sin embargo, sin exceptuar a Judas Iscariote, han tenido su parte en el cumplimiento de la tarea apostólica, la transmisión de la santa figura de Cristo a la Iglesia a través de todos los tiempos. La corriente de la tradición oral se formó con los afluentes de todas estas fuentes juntas. El último par comprende aquí, como en los Hechos, Santiago, hijo de Alfeo , y Simón el Zelote. Pero la distribución es diferente en los otros dos Syn.

Se ha admitido generalmente desde el siglo IV que este Santiago es la persona mencionada con tanta frecuencia, en los Hechos y en Gálatas, como el hermano del Señor , la primera cabeza del rebaño en Jerusalén. Esta identidad se establece, (1) aplicándole el pasaje de Marco 15:40 , según el cual su apellido habría sido el menor o el más joven (en relación con Santiago, hijo de Zebedeo), y su madre habría sido una María, a quien, según Juan 19:25 , debemos considerar como hermana ( probablemente cuñada ) de la madre de Jesús; (2) identificando el nombre de su padre Alfeocon el nombre de Clopas (חלפי = Κλωπᾶς), que fue llevado, según Hegesipo, por un hermano de José; (3) tomando el término hermano en el sentido de primo (del Señor).

Pero esta hipótesis, a nuestro juicio, no puede sostenerse: (1) La palabra ἀδελφός, hermano , usada tal como está junto a μήτηρ, madre (“ la madre y los hermanos de Jesús ”), sólo puede significar hermano en el sentido propio . sentido. El ejemplo frecuentemente citado, Génesis 13:8 , cuando Abraham le dice a Lot: “ Somos hermanos ”, no es paralelo.

(2) Juan dice positivamente ( Lucas 7:5 ) que los hermanos de Jesús no creyeron en Él , y esto mucho después de la elección de los Doce ( Juan 6:70 ). Esto es confirmado por Lucas 8:19 y siguientes.

; borrador con Marco 3:20-35 . Uno de ellos, por lo tanto, no podía ser encontrado entre Sus apóstoles. Una comparación de todos los pasajes nos lleva a distinguir, como generalmente se hace en la actualidad, tres Santiagos: el primero, el hijo de Zebedeo ( Lucas 6:14 ); el segundo, el hijo de Alfeo aquí indicado, a quien nada impide que identifiquemos menos con Santiago, el hijo de Cleofás y María, y lo consideremos primo hermano de Jesús; el tercero, el hermano del Señor, no creyente antes de la muerte de Jesús, pero después primer obispo del rebaño en Jerusalén.

El apellido Zealot , dado a Simon, es probablemente una traducción del adj. kanna (en el Talmud, kananit ), celoso. Si esto es correcto, este apóstol pertenecía a ese partido fanático que provocó la ruina del pueblo, llevándolo a la guerra contra los romanos. Este sentido se corresponde con el epíteto Κανανίτης, que se le aplica en el Byz. lectura de Mateo y Marcos, confirmada aquí por la autoridad del Sinait.

Este nombre es simplemente el término hebreo, traducido por Lucas y helenizado por Mateo y Marcos. La lectura Καναναῖος en algún Alex. puede significar cananeo o ciudadano de Caná. Esta segunda etimología no es muy probable. Lo primero lo sería más, si en Mateo 15:22 esta palabra, en el sentido del cananeo, no se escribiera con una X en lugar de una K. Lucas ha dado, pues, el sentido preciso del término arameo empleado en el documento del cual se aprovechó (Keim, t. ii. p. 319).

El último par comprende a los dos Judas. De hecho, hubo dos hombres de este nombre en el colegio apostólico, aunque Mateo y Marcos mencionan solo a uno, Judas Iscariote. Esto está muy claro en Juan 14:22 : “ Judas, no Iscariote, le dice. Los nombres Lebbaeus y Thaddaeus, en Mateo y Marcos, son por lo tanto apellidos, derivados, el primero de לֵב, H4213 , corazón , el último de תד, mamma , o de שׁדי, potens.

El nombre Thaddaï aparece con frecuencia en el Talmud. Estos apellidos eran probablemente los nombres con los que se les designaba habitualmente en la Iglesia. El genitivo ᾿Ιακώβου debe, según el uso, significar hijo de James; esto fue para distinguir a este Judas del siguiente. Con el deseo de hacer de este apóstol también primo de Jesús, se ha traducido frecuentemente la frase hermano de Santiago, es decir, del hijo de Alfeo, citada Lucas 6:15 .

Pero no hay ningún caso en que el genitivo se use en este sentido. En el versículo 14, el mismo Lucas consideró necesario usar la expresión completa, τὸν ἀδελφὸν αὐτοῦ. ¿Y los otros dos Syn., que unen a Lebbaeus inmediatamente a James, no habrían indicado esta relación?

Como había un pueblo llamado Kerijoth en Judea, es probable que el nombre Iscariote signifique un hombre de Kerijoth (actualmente Kuriut ), hacia el límite norte de Judea. Las objeciones que De Wette ha planteado contra esta etimología carecen de fuerza. Propone, con Lightfoot, la etimología ascara, estrangulamiento. Hengstenberg prefiere isch schéker, hombre de falsedad , de lo que se seguiría que este apellido se le dio post eventum.

Estas etimologías son tanto más insostenibles cuanto que en el cuarto Evangelio, según la lectura más probable (᾿Ισκαριώτου, Juan 6:71 y en otros lugares), este apellido Iscariote debió ser originalmente el del padre de Judas. El carácter de este hombre parece haber sido frío, reservado y calculador.

Era tan reservado que, con la excepción quizás de Juan, ninguno de los discípulos adivinó su odio secreto. En la frialdad de su audacia, se aventuró a hacer frente al mismo Jesús ( Juan 12:4-5 ). ¿Con qué motivo escogió Jesús a un hombre de este carácter? Se había unido espontáneamente, como tantos otros, al número de sus discípulos; por lo tanto, había en él un germen de fe, y quizás, al principio, un celo ardiente por la causa de Jesús.

Pero también existían en él, como en todos los demás, las visiones egoístas y las aspiraciones ambiciosas que eran casi inseparables de la forma que había tomado la esperanza mesiánica, hasta que Jesús la purificó de esta aleación. En el caso de Judas, como en todos los demás, se trataba de cuál de los dos principios en conflicto prevalecería en su corazón: si la fe, y por esta el poder santificador del espíritu de Jesús, o el orgullo, y por lo tanto la incredulidad. que eventualmente no podría dejar de resultar de ello.

Esta era, para Judas, una cuestión de libertad moral. En cuanto a Jesús, estaba obligado a someterse con respecto a él, como con respecto a todos los demás, al plan de Dios. Por un lado, ciertamente podría esperar, al admitir a Judas en el número de sus apóstoles, lograr purificar su corazón, mientras que al dejarlo de lado podría irritarlo y alejarlo para siempre. Por otra parte, ciertamente vio a través de él lo suficiente como para percibir el riesgo que corría al darle un lugar en ese círculo interior que estaba a punto de formar alrededor de su persona.

Podemos suponer, pues, que durante aquella larga noche que precedió a la designación de los Doce, ésta fue una de las cuestiones que ocuparon Su más profunda solicitud; y ciertamente no fue hasta que la voluntad de Su Padre se hizo claramente manifiesta, que Él admitió a este hombre en el rango de los Doce, a pesar de Su presentimiento de la pesada cruz que Él mismo estaba preparando ( Juan 6:64 6:64 ; Juan 6:71 ) .

Aun así, incluso Judas cumplió su función apostólica; su grito desesperado: “ ¡He traicionado la sangre inocente! ” es un testimonio que resuena a través de los siglos tan fuerte como la predicación de Pedro en Pentecostés, o como el clamor de la sangre de Santiago, el primer mártir.

El καί, también , después de ὅς ( Lucas 6:16 ), omitido por algunas autoridades, quizás se tome de los otros dos Syn. Si es auténtico, pretende poner de manifiesto con más fuerza, a través de la identidad de la persona, la contradicción entre su misión y el camino que ha tomado.

Rodeado de los Doce y del numeroso círculo de discípulos entre los que Él los había elegido, Jesús desciende de la cima de la montaña. Habiendo llegado a un lugar llano en sus laderas, se detiene; la multitud que le esperaba al pie del monte sube y se reúne a su alrededor. Τόπος πεδινός, un lugar llano en un plano inclinado. Así desaparece la supuesta contradicción con la expresión, la montaña , en Mateo (ver arriba).

El ἔστη, Se detuvo , en oposición a haber bajado , no denota en modo alguno la actitud de Jesús durante el discurso. Por lo tanto, no hay contradicción entre esta expresión y la de Mateo, habiéndose sentado.

¡Qué decir del descubrimiento de Baur, que piensa que, al sustituir haber bajado , Lucas 6:16 , por Subió , Mateo 5:1 , Lucas pretendía degradar el Sermón de la Montaña!