Lucas 6:6-11

6. Una escena del segundo sábado: Lucas 6:6-11 .

verso 6-11 .

¿Colocan Mateo y Marcos el siguiente incidente en el mismo día que el anterior? Es imposible decirlo (πάλιν, en Marcos, no se refiere a Lucas 2:23 , sino a Lucas 1:21 ). Lucas dice positivamente, en otro sábado. Él tiene por lo tanto Su propia fuente de información. Así lo confirma el carácter del estilo, que sigue siendo decididamente hebraísta (καὶ... καὶ... en lugar del pronombre relativo).

El marchitamiento de la mano denota parálisis resultante de la ausencia de los jugos vitales, condición que comúnmente se describe como atrofia.

En Mateo, la pregunta de si es correcto sanar en el día de reposo es planteada al Señor por sus adversarios, lo cual, tomado literalmente, sería muy improbable. Es evidente que Mateo, como de costumbre, condensa el relato del hecho, y se apresura a las palabras de Jesús, que relata con mayor extensión que las demás. Sus adversarios, sin duda, hicieron la pregunta, pero, como nos dicen Lucas y Marcos, simplemente en la intención y por su apariencia. Observan para ver cómo actuará.

El presente θεραπεύει, si cura , en Alex., se referiría al hábito de Jesús, a su principio de conducta. Este giro de expresión es demasiado exagerado. Los espías quieren más particularmente cerciorarse de lo que Él hará ahora; del hecho deducirán fácilmente el principio. Por lo tanto, debe preferirse la lectura recibida, θεραπεύσει, si Él sanará .

Los rabinos no permitían ningún tratamiento médico en sábado, a menos que la demora pusiera en peligro la vida; la escuela más estricta, la de Shammai, prohibía incluso el consuelo de los enfermos en ese día ( Shabbat 12.1).

versión 8 _ Jesús penetra de un vistazo el sistema secreto de espionaje organizado en su contra, y parece complacerse en dar la mayor publicidad posible a la obra que está a punto de realizar. Ordenando al hombre que se coloque en medio de la asamblea, lo convierte en objeto de una verdadera demostración teológica. Mateo omite estos detalles dramáticos que Marcos y Lucas nos han transmitido.

¿Los habría omitido si los hubiera conocido? No pudo haber tenido la supuesta proto-Marca ante él, a menos que se suponga que el autor de nuestra Marca canónica agregó estos detalles por su propia autoridad. Pero en este caso, ¿cómo llega a coincidir Marcos con Lucas, quien, según esta hipótesis, no tenía en sus manos nuestra Marca actual, sino simplemente la Marca primitiva (la fuente común de nuestros tres Syn.)? He aquí claramente un laberinto del que la crítica, una vez que ha entrado en un camino equivocado, es incapaz de salir.

La habilidad de la pregunta propuesta por el Señor ( Lucas 6:9 ) consiste en representar el bien omitido como el mal cometido. La pregunta así planteada se responde a sí misma; porque ¿qué fariseo se atrevería a hacer que la prerrogativa del sábado consistiera en un permiso para torturar y matar con impunidad en ese día? Esta pregunta es una de esas marcas de genialidad, o más bien una de esas inspiraciones del corazón, que enriquecen nuestro conocimiento de Jesús.

Por su compasión, se siente responsable de todos los sufrimientos que no logra aliviar. Pero, cabe preguntarse, ¿no podría haber pospuesto la cura hasta el día siguiente? A esta pregunta habría dado la misma respuesta que cualquiera de nosotros: el mañana pertenece a Dios; sólo hoy me pertenece. El presente ἐπερωτῶ, te lo pido (Alex.), es más directo y severo, y en consecuencia menos adecuado al estado de ánimo del Señor en este momento, que el futuro del T.

R.: Te lo preguntaré. Por la misma razón, pensamos, debemos leer no εἰ, si , o es , con Alex., sino τί, y hacer que esta palabra no sea un complemento: “Te pregunto qué está permitido”, una forma en la que el La agudeza intencional de Su discurso se suaviza demasiado (ver el caso contrario, Lucas 7:40 ), pero el tema de ἔξεστι: “ Te pido ; ¡respóndeme! Lo que está permitido, a.

..o para...; porque en mi posición debo hacer lo uno o lo otro.” Mateo coloca aquí la ilustración de la oveja caída en una zanja, argumento que, como veremos, está mejor ubicado en Lucas ( Lucas 14:5-6 ).

versión 10. Un profundo silencio ( Marco 3:4 ) es la única respuesta a esta pregunta. Los que pusieron el lazo, ellos mismos son presos. Jesús luego examina a sus adversarios, alineados a su alrededor, con una mirada larga y solemne. Este momento llamativo, omitido en Mateo, se advierte en Lucas; en Marcos se describe de la manera más dramática.

Sentimos aquí cuánto le debe Marcos a alguna fuente de información estrechamente relacionada con la persona del Salvador; describe el sentimiento de dolorosa indignación que los testigos presenciales pudieron leer en su mirada: “con ira, afligidos por la dureza de sus corazones”.

El mandato que Jesús da al enfermo de que extienda la mano da lugar a la sorpresa. ¿No es precisamente lo que no pudo hacer? Pero, como todo llamado dirigido a la fe, este mandato contenía la promesa de la fuerza necesaria para cumplirlo, siempre que estuviera presente la voluntad de obedecer. Debe hacer el intento, dependiendo de la palabra de Jesús ( Lucas 6:5 ), y el poder divino acompañará el esfuerzo. La palabra ὑγιής probablemente se toma de Mateo; se omite por seis Mjj. Sería arriesgado, quizás, borrar también las palabras ὡς ἡ ἀλλή con los tres Mjj. que los omiten.

Es aquí que el bacalao. D. coloca la proposición general, Lucas 6:5 .

El Evangelio judeocristiano que Jerónimo había encontrado entre los nazarenos relata detalladamente la oración de este enfermo: “Yo era albañil, me ganaba la vida con mis propias manos; Te ruego, Jesús, que me devuelvas la salud, para que no mendigue mi pan con vergüenza”. Este es un ejemplo de cómo la amplificación y la vulgaridad se encuentran con nosotros en cuanto cruzamos el umbral de los Evangelios canónicos. La dignidad apostólica ha desaparecido.

La palabra ἄνοια ( Lucas 6:11 ), propiamente locura , con la que Lucas expresa el efecto producido en los adversarios de Jesús, denota literalmente la ausencia de νοῦς, del poder de discriminar lo verdadero de lo falso. Estaban locos de rabia , quiere decir Lucas. De hecho, la pasión destruye el sentido del bien y la verdad del hombre.

Mateo y Marcos notan simplemente el resultado externo, el complot que desde este momento se puso en contra de la vida de Jesús: “ Se acordaron de matarlo; Marcos añade a los fariseos, los herodianos. El primero, de hecho, no pudo tomar medidas efectivas en Galilea contra la persona de Jesús sin la concurrencia de Herodes; y para obtener esto, era necesario ganarse a sus consejeros para sus planes. ¿Por qué no deberían esperar inducir a este rey a que le hiciera a Jesús lo que ya le había hecho a Juan el Bautista?

Holtzmann cree que puede probarse, por la concordancia de ciertas palabras de Jesús en las tres narraciones, que deben haber tenido una fuente escrita común. ¡ Como si palabras tan impactantes como estas: El Hijo del hombre es Señor también del día de reposo , no pudieran ser conservadas por la tradición oral! Las divergencias características que hemos observado en cada línea del esbozo histórico del relato son incompatibles, como hemos visto, con el uso de un documento común.