Lucas 7:29-30

verso 29 y 30. Estudio retrospectivo del Ministerio de Juan. “ Y todo el pueblo que le oía, y los publicanos, justificaban a Dios, siendo bautizados con el bautismo de Juan. 30. Pero los fariseos y los letrados rechazaron el consejo de Dios contra ellos mismos [ los fariseos y los escribas hicieron vano el designio de Dios en su caso. trad. de M. Godet], no siendo bautizados por él. ”

Estos versículos forman la transición del testimonio que Jesús acaba de dar a Juan, a la aplicación que desea hacer a las personas presentes. Atribuye al ministerio de Juan un doble resultado: un movimiento general entre las clases bajas del pueblo, Lucas 7:29 ; una oposición abierta por parte de los gobernantes que determinan el destino de la nación, Lucas 7:30 .

Varios intérpretes (Knapp, Neander) se han dejado llevar por la forma histórica de estos versículos a considerarlos como un reflejo del evangelista introducido en el discurso de Jesús. Pero tal mención de un hecho que interrumpe un discurso no tendría ejemplo. En todo caso estaría indicado, y señalada la reanudación del discurso en Lucas 7:31 ; la fórmula, Y el Señor dijo , al comienzo de este versículo, no es auténtica.

Si Juan hubiera estado todavía en libertad, las palabras que oyeron todos podrían, estrictamente hablando, haberse referido a un hecho que había ocurrido en ese momento, a una resolución que sus oyentes habían tomado para ir y ser bautizados por Juan en esa misma hora. Pero Juan ya no bautizaba ( Lucas 3:19-20 ; Mateo 11:2 ).

Estas palabras son, por tanto, la continuación del discurso. El significado de Jesús es: la grandeza de Juan (28b es sólo un paréntesis) fue plenamente comprendida por el pueblo; por un tiempo rindieron homenaje a su misión, mientras (δέ, Lucas 7:30 ) los gobernantes lo rechazaron. Y así es que, a pesar del afán del pueblo en buscar el bautismo de Juan, su ministerio ha resultado, no obstante, un fracaso rotundo, en lo que respecta a la nación como tal, debido a la oposición de sus líderes.

El objeto entendido después de todo lo escuchado es Juan el Bautista y su predicación. Justificar a Dios es reconocer y proclamar de palabra y obra la excelencia de sus caminos para la salvación de los hombres. La expresión: han anulado por sí mismos el decreto divino , significa que, aunque el hombre no puede frustrar el plan de Dios para el mundo, puede hacerlo vano para sí mismo.

Sobre esta conducta de los gobernantes, véase Lucas 3:7 . La reprimenda indirecta dirigida por Jesús al fariseo Nicodemo ( Juan 3:5 ) por haber descuidado el bautismo de agua , coincide de manera notable con este pasaje de Lucas.

En lugar de estos dos versículos, encontramos en Mateo ( Mateo 11:12-15 ) un pasaje que contiene los siguientes pensamientos: La aparición de Juan fue el fin de la dispensación legal y profética; y la apertura del reino mesiánico tuvo lugar inmediatamente después. Solamente, los hombres deben saber usar una santa violencia para poder entrar en ella ( Lucas 7:12-13 ).

Juan era por tanto el Elías esperado: ¡Bienaventurado el que lo entiende ( Lucas 7:14 ; Lucas 7:13 )! Estos dos últimos versículos aparecen nuevamente en Mateo 17:12 , donde se presentan de manera más natural; es probable que alguna similitud en las ideas indujera al compilador a ubicarlas aquí.

En cuanto a Lucas 7:12-13 , Lucas los coloca en una conexión completamente diferente y muy oscura, Lucas 16:16 . Según Holtzmann, sería Mateo quien reproduce fielmente aquí la fuente común, la Logia; mientras que Lucas, al no considerar satisfactoria la conexión, sustituye este pasaje de la Logia por otro tomado del proto-Marcos, que Mateo introduce en Lucas 21:31-32 .

Sin embargo, como no estaba dispuesto a perder el pasaje omitido aquí, le da otro lugar, en un contexto muy incomprensible, es cierto, pero invirtiendo el orden de los dos versículos, para hacer más inteligible la conexión. . Holtzmann se enorgullece bastante de esta explicación y exclama: “Todas las dificultades están resueltas... Este ejemplo es muy instructivo porque muestra la forma en que tales dificultades deben ser tratadas” (págs.

143-5). Lo único probado, en nuestra opinión, es que al intentar explicar el origen del Syn. por tales manipulaciones nos perdemos en un laberinto de improbabilidades. Lucas, en verdad, sacó de contexto el pasaje Mateo 5:12-15 (Mateo), porque la conexión no le pareció satisfactoria, e insertó este mismo pasaje en su propio Evangelio, Lucas 16:16 , en un contexto donde ¡se vuelve aún más ininteligible! ¿No es mucho más natural suponer que el discurso de Mateo fue compuesto originalmente para una colección de Logia , en la que llevaba el título: Sobre Juan el Bautista, y que el compilador reunió bajo este encabezamiento todas las palabras conocidas por él que Jesús había pronunciado en diferentes momentos sobre este tema? En cuanto a Lucas, sigue sus propias fuentes de información que, como nos ha dicho, representan fielmente la tradición oral, y que proporcionan evidencia de su exactitud en cada nueva prueba.

Gess se esfuerza, es cierto, en demostrar la superioridad del texto de Mateo. Los violentos ( Mateo 11:12 ) serían, según él, los mensajeros de Juan Bautista, así designados por la brusquedad con que habían planteado su pregunta a Jesús ante todo el pueblo. Y Jesús declaró loable este celo en comparación con la indiferencia mostrada por la gente ( Lucas 7:31-35 ).

Pero, 1. ¿Cómo podría Jesús decir de los discípulos de Juan que estaban forzando la entrada al reino, mientras que frecuentemente asumían una actitud hostil hacia Él ( Mateo 9:14 ; Juan 3:26 )? 2. No habría proporción entre la gravedad de este dicho así entendido, y la de las declaraciones que le preceden y siguen sobre el fin de la era profética y la apertura de la era mesiánica.